РОЗДІЛ I КУЛЬТУРА РОСІЙСЬКОГО ВІЗАНТИЗМУ

Ідеологія візантінізму і православ'я

Церква і держава: еволюція правовідносин

Храм і іконостас

агіографія

літописання

Лекція 1 ІДЕОЛОГІЯ візантинізм І ПРАВОСЛАВ'Я

1. 'Поняття (hijaHmuHujMa. В ряду зовнішніх запозичень, що дали імпульс розвитку російської культури, перше місце займає візантинізм. Характеризуючи цей феномен середньовічної ідеології, К. Н. Леонтьєв писав: "візантизму в державі значить - самодержавство. У релігії він значить християнство з певними рисами, що відрізняють його від західних церков, від єресей і розколів. у моральному світі ... візантійський ідеал не має того високого і в багатьох випадках вкрай перебільшеного поняття про земне людської, яка внесена в історію герман ським феодалізмом " ^[1]. Таким чином, візантинізм, представляючи собою поєднання принципів православ'я, самодержавства і соборності, виступає повною протилежністю європеїзму. Леонтьєв дотримувався думки, що європеїзм є симптомом виродження цивілізації.

Ця думка свого часу оскаржував П. Я.Чаадаев. На його погляд, проблема виглядає зовсім інакше. Він вважав, що саме прийняття візантінізму викликало відставання Росії від європейських народів. У той час, писав він, коли в Європі "складалася храмина сучасної цивілізації" і все одушевляти життєдайним принципом єдності, ми, "підкоряючись нашій злій долі ... звернулися до жалюгідної, глибоко зневажає цими (західними. - А.3.) Народами Візантії за тим моральним статутом, який повинен був лягти в основу нашого виховання ". Внаслідок цього "нові долі людського роду відбувалися крім нас", ми виявилися "без минулого і майбутнього, серед мертвого застою" ¹ .

Упередженість Чаадаєва очевидна, адже саме спадщина "другого Риму" долучила Росію до культури, цивілізації.

Крім того, як про це свідчить сучасна історіографія, до часу хрещення Русі римський християнський світ перебував на нижчому щаблі розвитку, ніж візантійська і мусульманська цивілізації ² .

2. Я ^ игескіг вірування древньої туями. Ідеологія візантінізму проникає на Русь разом з прийняттям християнства в 988 р До цього східні слов'яни сповідували язичництво. Вони жили окремими племенами, маючи "звичаї свої, і закон батько своїх, і перекази, кождо свою вдачу" ³ . За їхніми віруваннями, світ був населений таємничими духами - упирями і берегинями, олицетворявшими зле і добре початку в природі. Верховним богом у них вважався Рід - покровитель всесвіту і людства, якому вони приносили жертви, в тому числі людські. Слов'яни вірили, що з крові Рода відбуваються і всі інші їх божества - Хорі, Мокоша, Велес і т. Д.

З "покликанням варягів" відбувається перебудова східнослов'янського язичницького пантеону: Рюриковичі починають насаджувати культ власної дружинного бога війни Перуна. Це яскраво проявилося в першій релігійній реформі київського князя Володимира Святославича - майбутнього хрестителя Русі. У літописі під 980 р сказано: "І нача княжити Володимер в Києві єдиний, і постави кумири на пагорбі поза двором теремнаго: Перуна древяна, а главу його сребрених, а вус злат, і Х'рса, Дажбога, і Стрибога, і Симаргла, і Мокоша. І жряху їм, нарічуще я боги, і прівожаху сини своя і д'щері, і жряху бісом, і оскверняху землю требами своїми " ^[2] . Але дуже скоро Володимир Святославич переконався, що просте підвищення Перуна над слов'янськими божествами лише поглиблює прірву між прийшлої владою і підкореним населенням. Бажаючи домогтися зміцнення свого "самовладдя", він приступає до "випробуванню вір", звертаючись до досвіду сусідніх держав - Волзької Булгарії, яка прийняла порівняно недавно іслам, Хазарського каганату, державною релігією якої був іудаїзм, а також Візантії і Риму, які сповідували християнство. Свій вибір Володимир Святославич зупиняє на християнстві, причому східному, візантійському, так як воно більш відповідало його розумінню ролі та місця релігії в системі політико-ідеологічних відносин.

3. Особливості ідеології dujanmuHujMa. Відмінності між східним і західним християнством було виявлено ще в епоху Вселенських Соборів (IV-VIII ст.). Яблуком розбрату став проголошений папством догмат filioque, який стверджував исхождение Святого Духа не тільки від Бога-Отця, а й від Бога-Сина, що категорично відкидалося Константинополем. Відповідно до цього догматом Папа Римський отримував право першості у всій християнської церкви; більш того, від нього залежало і отримання влади світськими правителями - імператорами, князями, графами і т. д. Папа зізнавався також вищим авторитетом у справах віри і богопізнання ¹ .

У Візантії існував зовсім інший порядок. Імператор вважався "єпископом справ зовнішніх", т. Е. Особливої священної, яка займала вищий ранг в церковній ієрархії. Константинопольський патріарх правил церквою, керуючись волею і бажанням басілев- са, який в будь-який момент міг змістити його і поставити іншого. Імператору належала прерогатива рішення догматичних, віросповідних питань. Він скликав церковні собори і визначав програму їх діяльності. Це зумовило зміну первісного християнства, поява в ньому обрядів і встановлень, що суперечать донікейської традиції.

Так, ранні християни пов'язували своє спасіння тільки з вірою в Христа і хрещенням: "Хто увірує й охриститься, той буде спасенний; а хто не увірує, засуджений буде. Віруючих сопровож- ^{[3] [4]}

дати такі знамення: іменем Моїм виганятимуть бісів; говоритимуть новими мовами; братимуть змій; і якщо що смертоносне вип'ють, не зашкодить їм; покладуть руки на хворих, і добре їм буде! "(Мк. 16: 16-18). Єдиною молитвою їх був "Отче наш", що зберіг сліди іудейського впливу - насамперед, старозавітне розуміння Бога і відсутність догмату про троїчності. Сприйняття Христа було символічним: його зображували у вигляді агнця на хресті. Лише на Трульського Собору 685 р встановлюється, "щоб Спаситель був зображуємо в своєму людському образі, а не під символічним чином агнця" ¹ . Не існувало в первісному християнстві і культу Богородиці; він був прийнятий тільки на Константинопольському соборі 381 р

Точно так же відкидалося іконошанування, зважаючи на біблійного заборони сотворять кумири (Вих. 20: 4). Навіть багато пізніше, коли воно вже відкрито насаджувалося чернецтвом, в масі віруючих зберігалося різке неприйняття цього язичницького звичаю. У VII-VIII ст. Візантію охопило широке иконоборческое рух, яке вдалося придушити лише за підтримки імператорської влади. Остаточно іконопочитання закріпилося на сьомому вселенському соборі 787 р ^{[5] [6]}

Таким чином, візантійський басилевс займав по відношенню до духовної влади те ж положення, яке займав по відношенню до світської влади римський папа.

4. Мірило * правої віри ". Звичайно, з цього не випливає, що константинопольські патріархи покірно мирилися з такою ситуацією. Час від часу вони також виявляли прагнення до церковної автономії. Досить згадати патріарха Фотія (IX ст.), Заборонив будь-яка зміна або розширення християнських догматів. Хоча це встановлення коштувало йому святительське кафедри, проте воно закріплюється і стає нормою східнохристиянської духовності. Наслідком встановлення Фотія з'явилися принаймні дві найважливіші події в візантійської церкви. Одне - це розрив з Римом при патріархові Керулларія в 1054 р, що викликав розкол християнства на дві самостійні і непримиренні конфесії - православ'я і католицизм. Їх конфронтація зберігається і донині. Інше - анафематствование Іоанна Італа, візантійського вченого XI ст. Воно додало візантійському благочестя охоронний характер, поставивши його у вороже ставлення до світських наук і філософії ^[7] .

На Русі анафематствование Італа було внесено в усі церковні синодики і служило мірилом "правої віри" для київських і московських ортодоксів. Від нього йде традиція протиставлення святості і знання в російській православ'ї.

• 5. 'Ідеал святості. Охрестившись по візантійському обряді, Русь приймає і православ'я з центральною для нього ідеєю святості. Це поняття зводиться в принципі до трьох основних моментів: по-перше, воно висловлює установку на сакралізацію ( "оцерковленіе") буття, вилучення його з-під влади злого початку і повернення до первозданної цілісності і чистоті; по-друге, в ньому сконцентровано уявлення про життя як богоуподобление, наслідуванні жертовному подвигу Христа; нарешті, по-третє, святість означає твердість духу і "стояння у вірі" аж до прийняття мучеництва, очищення розуму від пристрасних помислів і уявних гріхів. В цілому, святість може бути визначена як "життя в Бозі", і цей ідеал одно докладемо як до окремої людини, так і до цілого народу, державі.
• 6. (Російські святі. Шанування святих становить найважливішу особливість російського православ'я. Значна їх частина була перенесена з Візантії разом з християнством. Серед святих чи не перше місце займає Микола Мирлікійський (Нікола Чудотворець), культ якого в народі ставили на один рівень з шануванням самого Христа.

Але на Русі дуже рано почалася і канонізація місцевих святих. Уже в перше десятиліття існування християнства до лику святих були зараховані княгиня Ольга і митрополит Михайло. В XI ст. до них додаються ще 35 святих, в XII в. - 55, в XIII в. - 47, в XIV в. - 65, в XV в. - 106, в XVI ст. - 75, в XVII ст. - 37. Всі вони "прославилися" в основному "добродіяння", подвижництвом: "ові бо бяху постніца крепці, ові ж на пильнування, ові на кланянье коленьное, ові на по- щенье чрес день і чрес два дні, іні ж ядуще хліб з водою, іні зілля варено, друзии сиро " ¹ . Їх "прикрасою" були "божественна любов", покірність і слухняність. Ніхто з них не обтяжувався пізнанням наук і філософії. Про засновника давньоруського чернецтва Феодосія Печерського говорилося: "І благодать Божа з ним і Дух Святий з млада в'селіся в нь. К'то оповість милосердя Боже, ось бо НЕ ізбьра від премудрих філософ ні від володар град пастуха і вчителі інокиім, але так про сім прославитися ім'я Господнє, бо грубий си і невіглас Премудрості філософ яви ся " ^{[8] [9]} . Словом, святий відвертався від Афін, роблячи вибір на користь Єрусалиму, т. Е. Залишав долішнє заради досягнення того, що вгорі.

Канонізація святих тривала і в наступні століття. Повний їх список включає 2418 подвижників, з них мучеників - 1514, решта - преподобні, святителі, блаженні, рівноапостольні ^[10] . Молитовне звернення до святих невід'ємно від сутності православної віри.

7. 'Ідеологема "Москва - третій ФІМ ". В поняття святості входить і уявлення про Святу Русь. Воно складається переважно в московський період, відображаючи реалії поствізантійської епохи. У 1453 р Константинополь упав під ударами турків-сельджуків. Подія ця сприймається в світі як крах східного християнства. Здавалося, католицизм тепер не матиме жодних суперників і зможе безперешкодно розширювати "льон Петра". Однак посилення папської

експансії перешкодила Москва, проголосила себе спадкоємицею "другого Риму" - "третім Римом".

Творцем теорії "Москва - третій Рим" був псковський старець Філофей. У своєму посланні до великого московського князя Василія III він писав: "Ста- Раго убо Рима церкви падеся невір'ям Аполінаріеви єресі, втораго Риму, Константинова граду церкви, агаряне внуці сокирами і оскорд'мі разсекоша двері. Сіа ж нині третіаго, нового Риму, др'жавнаго твого царства свята соборна апостольська церкви, іж в кінці вселенної в православної хрістіаньстей вірі під усім небом паче сонця світиться ". Як випливає з висловлювання Філофея, Москва після падіння Візантії залишається єдиною берегинею православ'я в світі. Більш того, на його погляд, їй відтепер підкоряються і всі інші "царства православний хрістіаньскія віри", так що тепер московський цар "єдиний ... під усім небом християнам цар". І так перебуде до кінця віку: "два Рима падоша, а третин стоїть, а четвертому не бити" ^[11] .

Теорія Філофея органічно увійшла в свідомість давньоруської людини, живлячи його уявлення про святість і велич Русі. Навіювання цієї теорією "візантійське поклоніння ідолу державності" ² не залишилося без наслідків і пізніше. Від псковського старця тягнеться ціла лінія ідеологів російського візантінізму - Авакум Петров, М. М. Щербатов, слов'янофіли, К. Н. Леонтьєв, Л. А. Тихомиров та ін.

Поет Ф. І. Тютчев, звертаючись до "маловірним", т. Е. Західникам, писав:

Не вір в Святу Русь хто хоче,

Лише вір вона собі самій, - І Бог перемоги не відстрочить На догоду боягузтва людський.

Те, що обіцяно долями Уж в колисці було їй,

Що їй заповідано століттями І вірою всіх її царів, -

Те, що Олегові дружини Ходили добувати мечем,

Те, що орел Катерини Уж прикривав своїм крилом, -

Вінця і скіптра Візантії Вам не вдасться нас позбавити!

Всесвітню долю Росії - Ні! вам її НЕ загатити! .. ^[12]

Відлуння ідеї "третього Риму" виявляються і в більшовицькій теорії російського соціалізму як "третього Інтернаціоналу". У всякому разі, Сталін не була проти іменуватися "Новим Костянтином" комуністичного царства ² .

8. Узагальнення. Поняття святості в російській православ'ї виступає як соборну триєдність особистості , одухотвореною наслідуванням Христа, монарха , який стверджує непорушність православного царства, і церкви, що зберігає у всій повноті і чистоті євангельське вчення і святоотеческое переказ. Втіленням цього соборного ідеалу є культура російського візантінізму, що знайшла своє втілення в праві, церковному мистецтві, агіографії та літописанні.

• [1] Леонтьєв К. //. Візантизму і слов'янство / 7 Росія очима російського: Чаадаєв, Леонтьєв, Соловйов. СПб, 1991. С. 171. Див. Також: Соколов //. // Про візантинізм в церковно-історичному отношеніі.СПб, 1903.
• [2] Там же. С. 56. Про слов'янському язичництві див .: Лоамянскій Генрік.Релігія слов'ян і її занепад (VI-XII ст.). СПб., 2003: Додати ІідерлеЛ. Слов'янські старожитності. М., 2000; Рибаков Б. А. Язичництво древніх слов'ян. М., 1981; Він же Язичництво древньої Русі. М .. тисяча дев'ятсот вісімдесят сім.
• [3] 1 Католицизм, обґрунтовуючи першість тата в християнській церкві, виходить з наступних посилок. 1) Христос сказав своїм учням: "Я посилаю вас ... Прийміть Духа Святого" (Ін. 20: 21-22).
• [4] З усіх дванадцяти апостолів Христос тільки Симону, і йому одному, дав особисте ім'я: "Поставив Симона, який нарік йому ім'я Петро" (Мк. 3:16). 3) Спаситель обіцяв апостолу Петру зробити його об'єднувачем вселенської церкви: "І Я кажу тобі: ти - Петро (камінь), ина скелі оцій побудую Я Церкву Свою, і сили адові не переможуть її ідам тобі ключі Царства Небесного: і що зв'яжеш на землі, то будетсвязано на небесах, і що на землі ти, то буде разрешенона небесах "(Мф. 16: 18-19). Звідси виникають два важливих висновки: 1) раз Христос просвітив Святим Духом апостолів, значить Святий Дух виходить також і від Отця, і від Сина ( "filioque"); 2) а оскільки з усіх апостолів він виділив тільки Петра, засновника римської церкви, то і намісник його - тато - займає особливе положення серед християнських первосвящеників. - Див .: Тишкевич С.свящ. Церква Боголюдини. Нью-Йорк - Рим, 1958. С. 415-532.
• [5] 2 Робертсон Дж. С. Історія християнської церкви від апостольського століття до наших днів. Т. 1. СПб .. 1890. С. 577.
• [6] Батьки собору, що проходив в Нікеї, де відбувся і перший вселенський собор 325 р, шанування ікон прирівняли до шанування хреста: і то. і інше було визнано нагадуванням про "прототипах '* - Ісуса Христа, Богородиці, ангелів, святих і преподобних мужів. А тому віруючі зобов'язувалися" чествоваті їх поцілунком і почітательнимпоклоненіем, що не істинним, по вірі нашій, БОГОПОКЛОНІННЯ. еже личить Побожному) єству, але шануванням по тому образу, якоже зображенню чесного і животворящого Хреста і Святому Євангелії іпрочім святинь, кадилом і поставленням свещі честь віддається ... ". - Канони, або Книга правил святих апостол, святих собороввселенскіх і помісних і святих батько. Монреаль, 1974. С. 16.
• [7] У ньому. зокрема, возглашалось: "Тим, які видають себяза православних, а тим часом безсоромно, або паче були несправедливі, і привносять в вчення православної кафолической церкви нечестівиемненія грецьких філософів про душах людських, про небо, про землю інших тварюк, - анафема! .. Тим, які занадто високо ценяттак звану мудрість язичницьких філософів і слідом за німіпрінімают переселення душ людських або думають, що вони, подібно душам безсловесних тварин, руйнуються і обращаютсяв ніщо, а за сім уже відкидають воскресіння мертвих і суд і після днее рішуче відплата за справи справжнього життя, - анафема! -Ціт. по кн .: ЗАМАЛЕЕВА А. Ф, Овчинникова Е. А. Єретики і ортодокси.Очеркі давньоруської духовності. Л., 1991. С. 195.
• [8] Повість временних літ. С. 125.
• [9] Успенський збірник XII-XIII ст. М .. 1971. С. 73.
• [10] -1 Див .: Книга глаголемая. Опис про російських святих з додатком повного списку російських святих. М., 1995. С. 291-314. Ці дані були опубліковані ще до прославлення російських новомучен і ков радянського періоду. З урахуванням же того, що в XX ст. вже допочатку 1922 року було розстріляно 2691 чоловік з білого духовенства, 1962 ченця, 3447 черниць і послушниць, число російських свя-тих-подвижників збільшується в десятки разів.
• [11] Послання старця Філофея // Пам'ятники літератури ДревнейРусі. Кінець XV - перша половина XVI століття. М., 1984. С. 436, 440.: Соловйов В. С. Володимир Святий і християнська держава // Соч. У 2-х тт. Т. 2. М., 1989. С. 261. Втім, з поклоніння ідеегосударственності Соловйов виводив "первородний гріх національного партикуляризму" російської людини. На його погляд, Росія як "відповідальна спадкоємиця Візантії * 'являє" найбільш повний розвиток, найбільш чисте і найбільш могутнє вираз абсолютного національної держави, що відкидає єдність церкви і виключає релігійну свободу * '. - Соловйов В. С. Російська ідея // Гам же. С. 244. 245.
• [12] Тютчев Ф. //. Вірші. М., 1986. С. 242. Див .: Якунін Гліб. святий. У служінні культу (Московська патріархія і культ особи Сталіна) // На шляху до свободи совесті.М .. 1989. С. 172-205.