ПОМИЛКА ЯК ГНОСЕОЛОГІЧНА КАТЕГОРІЯ. ОСНОВНІ ПІДХОДИ ДО ПРОБЛЕМИ ІСТИНИ І ПОМИЛКИ

Філософи античності і середньовіччя про проблему істини і омани

Платон (428 / 427-348 / 347 рр. До н.е.) вважав оману настільки ж правомірним компонентом людського знання; як і істину. Думка, за Платоном, є певний тип (рівень) розуміння земного (не помилка в нашому розумінні, але і не істина). Це така ж об'єктивна видимість, як вид преломленной в воді палиці (згадайте з курсу філософії приклад: людина стоїть біля входу в печеру і бачить відображення танцюючою біля багаття жінки). Людина не може бачити інакше, поки він живе в царстві цієї видимості. Лише вознісся в своїй свідомості в світ архетипів (ідей), ставши причетним цього світу, він отримує можливість іншого - істинного - бачення реальності.

Аристотель (384-322 рр. До н.е.) визначив істину, як відповідність уявлень дійсності, а оману - як невідповідність. Помилкова думка, за Арістотелем, - це думка, яка відстає від зміни стану речей. «Справді, - пише Аристотель, - одна і та ж мова здається істинної і помилкової; наприклад, якщо істинно твердження, що хто-небудь сидить, то, коли він встане, его ж саме твердження буде хибним. Те ж саме і але відношенню до думки: якщо хто-небудь правильно вважає, що такий-то людина сидить, то, коли цей останній встане, перший, зберігаючи про нього те ж саме (колишнє) думка, буде вже судити неправильно » [1 ]^[1] .

У середньовічній схоластиці оману пов'язувалося тільки з логічними помилками. У період виникнення експериментального природознавства проблема співвідношення істини і омани розглядалася під іншим кутом зору: досвід - критерій істини. Зароджується досвідчена наука оголошує безплідними всі логічні побудови схоластів, засновані на дедуктивних висновках і заперечують походження знання з досвіду.

• [1] Антологія світової філософії. Т. 1. Ч. 1. М., 1969. С. 433, 434.