Повна версія

Головна arrow Культурологія arrow ІСТОРІЯ ВІТЧИЗНЯНОЇ КУЛЬТУРИ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

ІНТЕЛЕКТУАЛЬНИЙ СВІТ І ЛІТЕРАТУРА РОСІЙСЬКОГО ЗАРУБІЖЖЯ

Інтелектуальна культура Слова: газети, журнали, книги - стали найдієвішим засобом об'єднання еміграції. Умови Зарубіжжя посилили значення друкованого слова - адже мова була чи ; не єдиним об'єднуючим началом для емігрантів. Особлива увага до думки, до інтелектуальної сфері культури взагалі було винесено з традиції Срібного століття. Величезна потреба зрозуміти, що ж сталося з Росією і власною долею, визначила і зміст емігрантських роздумів.

Книговидавнича справа. Навички інтелектуальної діяльності були властиві більшості покинули Росію. Еміграція 20-х рр. включала велику кількість людей, що пишуть. Серед них були не тільки профессіональниех журналісти і письменники. Можна виділити наступні специфічні групи.

© По-перше, це «професіонали» (літератори, філософи, журналісти). За кордоном дещо більша частина поетів, письменників, світських і релігійних мислителів, чия професійна діяльність лежала в інтелектуальній сфері.

Про По-друге, це * політики ». Що залишилися без справи, без реальної політичної діяльності лідери різних партій переключилися на теоретичне обгрунтування своїх поглядів.

Майже кожна з навіть невеликих політичних угруповань вважала своїм обов'язком видавати власну газету або журнал. Що опинилися в еміграції політичні діячі залишили великий масив політичної публіцистики з рецептами « порятунку Росії » і роздумами «хто винен в спіткала Росію катастрофи». Частина цієї публіцистики представляє інтерес не тільки як відгомін політичних баталій, а й як літературне і культурне явище.

Про По-третє, це «любителі», які розглядали статтю в газеті або книгу як спосіб заробити або просто висловитися. Кожен поважаючий себе емігрант вважав за необхідне написати власні спогади.

Мемуаристика російського зарубіжжя є окремим культурне явище. За своїм обсягом вона перевершує XIX ст., Який називали « століттям мемуарів» . Особливістю цієї літератури було те, що спогади зазвичай присвячували НЕ дореволюційного життя, а революції, війни і свого власного «результату» з Росії (тут у кожного був неповторний шлях і своя трагедія). Як писав один з авторів, * ми всі звертаємося в колі тем: Росія, Революція, Ми ».

Мемуаристику, філософські твори і політичні публікації об'єднувала ідея культурної місії еміграції. Слова Романа Гуля «Ми не покинув Росію, ми забрали її з собою» були лейтмотивом багатьох авторів. Культура в цій ситуації «Послання», виконання історичної місії набувала виняткове значення.

Показовим в цьому відношенні було категоричне неприйняття емігрантами нової орфографії. І це при тому, що перехід на нову орфографію був підготовлений ще до революції Російською Академією наук. Але реформа-то була проведена вже більшовиками - і це для більшості еміграції виявилося вирішальним аргументом. Сам І.А. Бунін відмовлявся читати навіть цікавлять його журнали, якщо вони були надруковані із застосуванням «забірної» орфографії. Тільки в 30-і рр. книжкова культура еміграції поступово відмовилася від букви "ять" і перейшла на нову орфографію.

Географія книжкової справи еміграції, при всій її розкиданість, має виразне початок - Берлін. На початку 20-х рр. це був найбідніший і найдешевший місто післявоєнної Європи. Тут зібралося багато російських емігрантів (дешевизна, прихильність влади Німеччини, яка програла війну і пережила спробу революції) - до 400 тисяч російських біженців. Більшість з них ще плекали надію на швидке повернення - жили «на валізах». Важливо було й те, що до 1922-1923 рр. зв'язку з Радянською Росією були досить вільні. З Берліна і назад приходили листи, книги, приїжджали знайомі і відомі діячі культури і політики: Маяковський, Горький, Єсенін, Еренбург, Бухарін.

До Берліна переїхало і більшість російських видавництв. Восени 1920 року тут почав працювати найвідоміше видавництво З.І. Гржебина, причому власник розраховував продавати книги не тільки емігрантам, але і читачам з Радянської Росії. У видавництві З.І. Гржебина співпрацював А.М. Горький. На початку 20-х рр. тут процвітав ряд російських дореволюційних видавництв: Ладижнікова, Ященко, Дьяковій і ін. Уже на емігрантської грунті з'явилися нові видавництва: «Епоха», «Нева», «Гелікон», «Думка», «Петрополіс» і ін. Дослідник культури російського зарубіжжя, сам нащадок емігрантів, американський історик М. Раїв нарахував в Берліні в 20-і рр. 188 російських видавництв.

В кінці 20-х рр. надії на повернення почали танути, життя в Берліні все дорожчала, а зв'язку з Батьківщиною ставали все більш скрутними. Видавнича діяльність поступово переміщалася в Париж. Найбільшими і довговічними серед паризьких видавництв виявилося видавництво Поволоцького, «Руська земля» і засноване П.Б. Струве російське відділення «ИМКА-пресс» - воно процвітає до сих під керівництвом нащадків свого засновника.

Видавничі центри створювалися практично всюди, де виявлялася скільки-небудь значна група емігрантської інтелігенції. Такими видавничими центрами стали Ревель, Стокгольм, Софія, Прага, Белград, Харбін.

У структурі книг, що випускаються першою турботою видавців був випуск книг російських класиків: Пушкіна, Гоголя, Толстого, Достоєвського, Чехова. Їх купували, читали, хотіли мати вдома. Ці книги охоче розкуповувалися навіть стисненими в засобах емігрантами, що дозволяло вижити і самим видавництвам. Особливо розкішно були випущені ювілейні видання Толстого і Пушкіна (з ілюстраціями М. В. Добужинського). Треба сказати, що смаки емігрантської публіки стали більш консервативними.

Другий за поширеністю групою видань були твори письменників-емігрантів, які склали собі ім'я і стали популярними ще до революції: І. А. Бунін, А. І. Купрін, Д.С. Мережковський, А.М. Ремізов, І.С. Шмельов. Їх книги спочатку теж непогано розходилися. Але в міру зубожіння основної маси біженців з Росії видавництвам ставало все важче знаходити покупців російськомовних книг. Всі письменники російської еміграції, навіть класик І.А. Бунін, відчували найжорстокіші труднощі з публікацією своїх творів. А це означало ще й безгрошів'я. Продовжувати писати російською мовою і для російських читачів ставало вже не звичайною літературною роботою, а дійсно місією, на межі служіння високої мети в ім'я майбутнього. Російська література за кордоном немов згадала подвижницьке ставлення до письменницької праці, яке існувало в демократичній моделі російської культури 60-70-х рр. XIX ст.

У науковій літературі переважала доступна філософська література, а не академічні твори. Адже поширення російської книги зустрічало серйозні труднощі не тільки в матеріальному відношенні, але і в пошуках російськомовного читача. Далеко не всі відомі літератори і філософи Росії переводилися на іноземні мови. Лідерами в цьому відношенні були, мабуть, письменник Бунін і філософ Бердяєв.

Найпоширенішою формою друкованих видань стали газета і журнал. В цьому відношенні Росія зарубіжна також повторювала дореволюційну Росію, де традиція суспільно-літературного журналу існувала з часів Бєлінського. За підрахунками дослідників, з 1918 по 1932 рр. за кордоном виходило від півтора до двох тисяч газет і журналів російських емігрантів. У Радянській Росії їх отримували ГПУ і Агітпроп ЦК партії більшовиків, а на початку 20-х рр. і особисто В.І. Ленін. У його особистій бібліотеці знаходиться 267 книг, виданих російськими видавництвами за кордоном в ці роки.

Найбільш читається і довговічною газетою російської еміграції всіма визнавалася газета лідера паризьких кадетів П.Н. Мілюкова «Останні новини *. Вона видавалася без перерв з 27 квітня 1920 р до 11 червня 1940 року і перестала виходити в самий переддень входу німців в Париж. Крім щоденних новин з Росії, Парижа та інших центрів еміграції в газеті містилося багато інформації про події культурного життя. Щотижня «Останні новини * віддавали кілька своїх сторінок поезії, художній прозі, літературознавчим і філософським статей. До 1940 р тираж цієї газети був найбільшим серед емігрантських видань - близько 23 тисяч примірників.

Найпопулярнішим і довговічним виявився журнал «Сучасні записки», який видавали п'ятеро колишніх есерів з 1920 по 1940 р спочатку в Празі, а потім в Парижі. Але 70 книжок журналу також найменше присвячені політичним проблемам. Журнал майже цілком складався з літературних публікацій. Велику роль зіграла підтримка А.Н. Толстого (тоді він ще був за кордоном). У перших номерах журналу? Сучасні записки »побачив світ його відомий роман? Ходіння по муках». У цьому журналі друкувалися практично всі емігрантські поети від найзнаменитіших (В.Ф. Ходасевич, М.І. Цвєтаєва, Г.В. Іванов) до молодих талантів (Д.М. Кнут, Б.Ю. Поплавський).

Серед інших емігрантських журналів, присвячених культурі, виділявся журнал? Ілюстрована Росія », який був майже точною копією дореволюційної« Ниви ». Найзнаменитіший і чудово оформлений номер? Ілюстрованій Росії »був присвячений ювілею А.С. Пушкіна в 1937 р

? Книжкова »культура російського зарубіжжя концентрувалася навколо видавництв, освітніх та просвітницьких установ. Формувалися емігрантські бібліотеки і архіви. Серед бібліотек головну роль зіграла бібліотека ім. І.С. Тургенєва в Парижі. Вона існує давно, була заснована в 1875 р самим І.С. Тургенєвим за підтримки співачки Поліни Віардо. Вся політична еміграція кінця XIX - початку XX ст. відвідувала? Тургенєвка ». Серед її читачів значаться Г.А. Лопатин, М.А. Бакунін, В.І. Ленін, Ю.О. Мартов. У 1920-30-і рр. Тургенєвська бібліотека пережила свій другий розквіт. В її фонди надходили не тільки видаються в еміграції книги і журнали, а й вивезена з Росії література, документи, листи, щоденники. Склався солідний рукописний відділ і архів, почав комплектуватися власний музей з дарованими картинами, особистими речами Шаляпіна, Буніна, Лифаря, Ніжинського, Бенуа.

Катастрофа настала в 1940 р, коли німецька армія зайняла Париж. Фашистський міністр Розенберг вивіз до Німеччини більшу частину фондів? Тургенєвка »(крім того Польську, Українську бібліотеку, архів Республікансько-демократичного об'єднання П.Н. Мілюкова, багато музейних та приватних колекцій). Вивезені фонди пропали, їх доля досі невідома. Після другої світової війни Тургенєвська бібліотека в Парижі була відновлена, хоча і в більш скромних розмірах. Вона діє і в даний час.

Формування культурних центрів навколо бібліотек, видавництв, навчальних закладів відповідало культурної місії російської еміграції, забезпечувало свого роду «захист» від іншого культурного середовища, сприяло збереженню своїх культурних традицій.

Прагнення дистанціюватися від навколишнього їхнього життя іншої держави характерно для еміграції 20-х рр. Було створено стільки чисто російських установ, що можна було народитися, вчитися, одружитися, працювати і померти, не сказавши ні слова по-французьки. Серед емігрантів побутувала навіть такий жарт: « Хороший місто Париж, тільки французів тут забагато *.

Форми інтелектуальної та літературного життя російського зарубіжжя. Столицею російської культурного життя за кордоном був Париж, точніше район Пассі, де жило більшість російських літераторів, в тому числі Бунін і Мережковський. Тут, за висловом Н.А. Теффі, були нарешті « розпаковані культурні валізи * . Але для налагодження культурного життя потрібно творче спілкування. Тим часом єдиного письменницького об'єднання за кордоном ніколи не існувало. Єдиний «всеемігрантскій» письменницький з'їзд був організований в 1928 р в Белграді сербським королем Олександром I (він навчався в Петербурзі і був закоханий в російську культуру).

Для налагодження інтелектуального спілкування інтелігенція ніби повернулася до форм культурного життя початку XIX ст .: літературних салонах, гурткам, клубам. У Парижі літературна богема збиралася на Монпарнас в кафе «Ротонда» і «Купол». Літературно-політичний салон «тримав» колишній посол Тимчасового уряду кадет В.А. Маклаков. Активним був і Будинок мистецтв, створений в Берліні на початку 20-х гг.в: читання, виставки, дискусії.

Але справжнім, повноцінним літературним салоном, подібних до тих, що існували в Росії «золотого» пушкінського століття, були недільні збори в квартирі З.М. Гіппіус і Д. С. Мережковського на вулиці Колонель Боннз. Квартира виділялася величезною бібліотекою Мережковського - вона і куплена була в 1909 р для цієї бібліотеки. Тут збиралися і літературні метри і молоді літератори еміграції, політики, філософи, іноді заходив і Бунін. Царицею салону була сама господиня - «чудова Зінаїда».

За спогадами юної тоді поетеси Ірини Одоевцевой, зовнішність З.М. Гіппіус і її манера говорити запам'ятовувалися відразу. Вона була великою спорщіца, майже ніколи ні з ким не погоджувалася. Запам'ятовувалася і сама унікальна подружня пара. Це були два абсолютно різних і по зовнішності і за характером людини. Висока, струнка Зінаїда Миколаївна, упускати басом «нісенітниця, я не згодна *, славилася нежіночим, холодно-скептичним розумом. І немічний, незвичайно чутливий, захоплено ставився до всього нового, сипав цитатами і містичними пророцтвами Дмитро Сергійович. Але ця була ніжна пара, яка прожила все життя в однакових помилках і ілюзіях.

Вони обидва були трохи «занадто», і це створювало навколо цієї подружньої пари насичене творче поле. Атмосфера дискусій, високого культурного творчості, що панувала в їхньому будинку, переносила сюди звички 10-х рр. до суперечок, пошуку нового, цінності індивідуальності, оригінальності, культ творчості. Стверджували, що на недільних зустрічах було заборонено говорити тільки про дві речі: про погоду і про побут.

Багатолюдні і цікаві «неділі» в їх квартирі в кінці 20-х рр. стали перетворюватися в щось більш організоване. Увечері 5 лютого 1927 р особливо вдався. З доповіддю про Пушкіна і про російську культуру виступив поет В.Ф. Ходасевич. Всі були схвильовані і тут же вирішили організувати літературне товариство з «пушкінським» назвою «Зелена лампа». Найбільш ревними організаторами суспільства були В.Ф. Ходасевич, поет Г.В. Іванов і самі господарі салону.

Літературне товариство «Зелена лампа» виявилося популярним і існувало більше десяти років. На його засіданнях слухали доповіді про культуру та літературу, читали нові твори. На одному з таких засідань молодий поет Кнут в ентузіазмі вигукнув, що столиця російської літератури тепер знаходиться не в Москві, а в Парижі.

На засідання прагнули потрапити багато, хоча потрібно письмове запрошення, яке, втім, давалося без особливих зусиль. Але тепер за цими записочки історики можуть відновити імена відвідувачів «Зеленої лампи». Тут бували П.М. Мілюков, А.Ф. Керенський, І.А. Бунін, А.Н. Бенуа. Беззмінним головою товариства був поет Георгій Іванов, якого дуже цінувала З.М. Гіппіус. Тут формувалося молоде покоління поетів еміграції: І.В. Одоевцева, В.А. Мам ченко, Д.М. Кнут, Б.Ю. Поплавський і ін.

Російська література за кордоном. Провідним культурним феноменом історії російської еміграції стала література. Образотворче та музична творчість по суті своїй більш інтернаціональне. Література ж зберігала головне: мова, думка. Вона найбільше підходила для виконання охоронна місії. Зрозуміло, вибір був і у письменників. Частина з них стала писати про російською, але «для французького читача * (М.А. Ал- данів, Д.С. Мережковський), молоде покоління освоювало літературне« двомовність * (В.В. Набоков). Але частина письменників прагнула зберегти вірність літературній школі Росії XIX - початку XX ст. Серед них були письменники світового рівня: І.А. Бунін, І.С. Шмельов та інші.

І.А. Бунін був уособленням кращих традицій російської літератури. Всі визнавали його талант, хоча він мало спілкувався з паризької літературною богемою. Але для більшості російських літераторів за кордоном лідерство І.А. Буніна було поза сумнівами. І.А. Буніна часто вважали (і дорікали за це) « співаком дворянських гнізд * , побутописцем давно спорожнілих« вишневих садів *. Здавалося, що смішно знову зітхати про тінях минулого в * замислених алеях старовинних парків *. Але сила таланту і пам'яті про минулої Росії, як ніде, стала в нагоді в еміграції. Там були опубліковані найвідоміші його твори: «Темні алеї *,« Мітіна любов *, «Дело корнета Єлагіна *, автобіографічна« Життя Арсеньєва *. Щире милування своїми героями, точність психологічних характеристик продовжували традиції російської класичної літератури.

У І.А. Буніна був винятковий талант в майже матеріальному відтворенні «дрібниць *. Ніхто, крім нього, в російській літературі не вмів з такою майстерністю передати запахи, відчуття. Його оповідання «Антонівські яблука * цілком побудований на відтворенні у читача відчуття« холодної хрусткості * і яблучного аромату * меду і осінньої свіжості * , яке наповнювало сад. Брязкіт гайки, шум кущів під вітром, « запах росяного лопуха * - все було доступно перу І.А. Буніна, який вводив читача в відчуття колишнього життя. Описами «темних алей * і життя в старих російських садибах письменник немов робив читача своїм земляком, так само, як він, добре знав рідні місця. Чи треба говорити, яке враження така проза виробляла на сумував за батьківщиною емігранта?

Письменник дійсно був закоханий в стару дворянську культуру. Його кумирами в літературі були Тургенєв, Толстой і Чехов. Так само, як у них, проза І.А. Буніна виключно музична і так само чисте і прозоре російську мову. Але сильніше, ніж цих майстрів, емігрантського письменника Буніна залучала тема любові і смерті. Власне всі його твори, написані далеко від батьківщини, про це.

Виняток становлять лише наповнені ненавистю і відчаєм «Generation П». Це щось середнє між літературним твором і щоденником про страшні дні 1917 г. З-за публікації «Окаянних днів» письменник І.А. Бунін був надовго викреслений з російської радянської літератури як «контрреволюціонер». Він помер в Парижі в 1953 р, так і не примирившись з радянською владою. Його могила російською кладовищі Сент-ж-невьев де Буа під Парижем досі сама шанована.

Присудження Нобелівської премії І.А. Буніну в 1933 р стало тріумфом всієї російської еміграції. Суперниками Буніна були Д.С. Мережковський і А.М. Горький. Те, що нобелівський комітет віддав перевагу не представнику пролетарської літератури і не «європеїзованою» прозі Д.С. Мережковського, а зберігачу традицій класичної російської літератури І.А. Буніну, стало виразом визнання успіху «охоронна» культурної місії російської еміграції.

Виступаючи на традиційному банкеті нобелівських лауреатів в Стокгольмі, І.А. Бунін говорив про збереження головних цінностей Срібного століття: «Є щось непорушне , всіх нас об'єднує: свобода думки і совісті ... Для письменника ця свобода необхідна - вона для нього догмат, аксіома *.

Багато з старшого покоління емігрантських письменників могли б підписатися під цими словами. Більшість їх слід було дорогою Буніна в збереженні і розвитку традицій класичного століття російської культури і досягнень Срібного століття. Б.К. Зайцев, один Буніна; І.С. Шмельов, викликав ностальгію своїми «смачними» описами дореволюційного побуту; А.І. Купрін, який не витримав розлуки з батьківщиною; А.Н. Толстой, який зумів увійти в радянську культуру; К.Д. Бальмонт, цілком залишився в своєму Срібному столітті, Вяч.І. Іванов, зневірений у всьому, - всі вони йшли тією ж дорогою і створили цілий культурний світ російської літератури у вигнанні.

Молодше покоління, особливо поети еміграції, залишилося прихильниками символізму. Лідерами були В.Ф. Ходасевич, Г.В. Іванов, М.І. Цвєтаєва. З наймолодших найбільш талановитим поетом визнавали Бориса Поплавського, який помер у 33 роки. Б.Ю. Поплавський, І.В. Одоевцева, Є.Ю. Кузьміна- Караваєва, Д.М. Кнут входили в напрямок, яке називали «Паризької нотою» поетів-символістів російського зарубіжжя. Свій вигляд був у представників різних «культурних гнізд», але паризька школа була найближче до традицій російського символізму і акмеїзму.

Але якщо російську зарубіжну прозу ще якось переводили, то російські поети практично не були потрібні нікому, крім самих емігрантів. Величезні труднощі з перекладами, з незатребуваний ністю в Європі замикали російську емігрантську поезію всередині російської діаспори і позбавляли її майбутнього. Усвідомлення безвиході в своїй літературній долі гірше і гостріше звучить саме у молодих поетів. Вони швидше, ніж письменники старий : шего покоління, усвідомили страшну істину: їм в Росію не повернутися ніколи. Вірш Г.В. Іванова «Коли ми в Росію повернемося» закінчується гіркими рядками:

Пора збиратися. Світає.

Пора б і рухатися в дорогу.

Дві мідних монети на віки,

Схрещені руки на груди.

А молодий поет А.І. Несміливо з Харбіна говорив про своє покоління: «Ми - лише слід на тане снігу *.

 
<<   ЗМІСТ   >>