Повна версія

Головна arrow Культурологія arrow ІСТОРІЯ ВІТЧИЗНЯНОЇ КУЛЬТУРИ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

ФЕНОМЕН САДИБИ КІНЦЯ XVIII - ПОЧАТКУ XIX СТ.

Світ багатою поміщицької садиби формувався за тими ж законами «культурного гнізда». Але тут ми зустрічаємося з таким набором особливостей, які дозволяють вважати садибу окремим культурним феноменом. Мова при цьому йде не про будь-якому заміському будинку, а про ту самостійної садибної культури, створення якої було можливо тільки на основі високого станового і матеріального рівня власника маєтку. Нагадаємо, що до категорії багатого і знатного помісного дворянства стосувалося не більше 1-3% осіб дворянського стану навіть на початку XIX ст., Що становило вузьке коло 2-3 тисяч родин.

Нижньої матеріальної кордоном помісного благополуччя було володіння, яке включало не менше 500 кріпаків. Серед них можна виділити садиби переважно господарського призначення, гостьові резиденції, а також зразки «притулків муз». У культурному відношенні найбільш показові останні - їх ми, як правило, і будемо мати на увазі. Таким чином, мова йде про феномен культурної спільності 400- 500 помісних володінь в Росії.

Специфіка садибної культури. Садиба - синтетичне культурне явище. Вона представляла собою цілий світ, «мікрокосмос», який з'єднував в єдине ціле будинок, господарські будівлі, сад, ріллю, ліс, річку, ставок, які тут живуть. На відміну від провінційної культури і від селянської громади, світ садиби гранично малий, він майже «іграшковий». Дослідники бачать в садибі «діючу модель ідеального світу», спосіб соціальної і культурної реалізації її власника.

Образ кожного садибного мікросвіту ставав унікальним, оскільки будувався відповідно до особистістю його власника. Освіта, сімейний стан, особливості характеру, відносини з друзями, амбіції і дивацтва - все накладало свій відбиток. Загальним, однак, була та обставина, що власники, як правило, залишили в минулому активну кар'єру, гучну столичне життя. З різних причин і з різною метою вони вибудовували власне приватне життєвий простір, в яке не могла вторгатися державна політика. В елітній дворянській садибі станова, самодержавна і чиновницька Росія непомітно набувала навички приватного життя, незалежної від держави.

Уявлення епохи Просвітництва про незалежну «природною« життя на лоні природи живили дуже популярний міф про протистояння «задушливого» світла простий і чистої сільської ідилії. Російська література невпинно демонструвала протиставлення столиці і відокремленої садиби. Вслухаємося в неквапливий ритм вірша з типовим сюжетом, яке написав поет з «пушкінської плеяди * Н.М. Мов.

Я свавільно відпочивав Вдалині задушливого світу

Мої бажання летять У той край піднесених отрад Свободи милою і безгрішною.

І часто бачу я уві сні І три гори , і будинок красивий ,

І світлої Сороті звивини ...

Культура садиби формувалася як складний зв'язок розум *: ної, освіченої особистості з природою. Це відрізняє її від культури провінційного міста. Садиба «виростає * з навколишніх полів, лісу, саду, річки, лугів; вона «дихає * разом зі зміною пір року; дощ, сонце, заметіль безпосередньо змінюють її вигляд. Але це зовсім не те злиття з природою, яке є і в селянському побуті. Садиба відрізняється іншим, ніж у селянства, ставленням до землі: чи не споживчим або релігійно-міфологічним, а освіченим і піднесеним. Дозвільне життя поміщика шукала в природі інший зміст, ніж бачив в ній хлібороб.

Садиба ставала психологічним притулком, територією незалежності, де власник відчував себе захищеним від всіх бід зовнішнього світу. Власник маєтку Суханово під Москвою князь П.М. Волконський, учасник війни 1812 р, дуже цінував тихе життя в своєму маєтку. У 1824 р він писав графу

А.А. Закревському: * Живу абсолютно як в раю , нікуди не поспішаю , відповідальності ніякої , роблю , що хочу ... »Створювалася свого роду« філософія * сільського життя.

Чудові помісні будинку диктували і свій стиль життя, де поряд з тишею мирного неробства уживалася нескінченна низка розваг, балів, феєрверків. Одним з улюблених розваг було полювання, яка перетворилася в окрему сферу садибної культури. Згадайте сцени панських полювань з творів І.С. Тургенєва і Л.Н. Толстого. У маєток Марфино, яким в першій половині XIX ст. володіли Салтикова, з'їжджалися іноді до двохсот гостей. Кілька десятків людей брали участь в полюваннях.

Початок будівництва заміських ансамблів довелося на? Золотий »століття Катерини І, а в 20-30-і рр. XIX ст. садибна культура досягає повного розквіту. Скасування кріпацтва в 1861 р завдала їй останній удар. Після цього можна було говорити тільки про «вишневих садах» згасаючих родових гнізд.

Художній образ садиби. Пік будівництва заміських резиденцій припав на епоху панування класицизму як загального стилю культури. Більшість садиб було побудовано саме в цьому стилі, який серед російської природи дивним чином втратив свою офіційність. Стро ^ гість класичного ордера пом'якшується вимогами зручності, пристосовується до рельєфу місцевості, до клімату - і в кінці XVIII в. виникає варіант російського багатого заміського маєтку-палацу. Помісні ансамблі створювалися кращими архітекторами країни: Н.А. Львовим. В.І. Баженова, І.Є. Старовим, М.Ф. Козаковим. Н.А. Львів був наймоднішим будівельником підмосковних садиб. Зразком його творчості досі служить чудова садиба Введенское, створена для Лопухиной, фаворитки Павла I.

Класицизм російської садиби свій, «одомашнений», який з'єднав помпезність з безліччю милих примх, фантазій, відповідно до смаків конкретних господарів. Як правило, будинок будувався класичним «спокоєм» (у формі літери П), з колонами і портиком, з бічними флігелями, де власне і жили. До будинку вела обов'язкова під'їзна алея, огинає ставок, фонтан або парадну клумбу перед фасадом. Найубогіший дворянин прагнув створити у себе подобу «маленького Версаля». В результаті «античні колони» іноді будувалися з фарбованих дощок, а парадний вхід відчиняють раз на рік для великого збору гостей.

Інтер'єр багатого садибного палацу також повторював столичні класичні зразки. Парадні зали прикрашали складальним паркетом, позолоченій меблями, стіни затягували оксамитом або спеціальної штофні тканиною. Кришталь, позолочена бронза, картини і скульптури надавали залам розкішний вигляд. Серед парадних кімнат були обов'язкові вітальні

(Часто «тематичні»: блакитні, зелені, малинові або «китайські», «грецькі» і т.п.), центральний зал, парадна їдальня. Крім того знаком розкоші були кабінет господаря, більярдна, карткова, картинна кімнати. Багатотомні бібліотеки, багатющі колекції, екзотичні проекти були предметом особливої гордості власників.

З тими чи іншими варіаціями подібне опис може бути віднесено до абсолютної більшості панських маєтків: Куракіних в селі Степанівське, Лопухіних у Введенському, Кутайсовим в Рождествено, Шереметєвих в Останкіно. Іноді зустрічалися екзотичні будинку в готичному стилі. В середині XIX ст. з'явилися садиби з елементами давньоруських княжих.

За будинком був неодмінний сад. Д.С. Лихачов пише про особливу культуру помісного саду. Влаштований сад сприймався як «прочитана природа», образ Раю. Це не просто збори дерев, це спосіб життя. Обов'язковою приналежністю саду були місця для читання: затишні лавки, альтанки. В саду було гуляти і міркувати про тлінність буття, в саду пояснювалися в любові, там були романтичні гроти і «руїни», ставок або навіть власний «водоспад». В Борисоглібському, родовому маєтку князів Куракіних, власну назву мав кожен будиночок, а алеї і стежки в саду були забезпечені табличками з присвятою членам сімейства або друзям.

В кінці XVIII ст. вигляд саду будується відповідно до естетичної концепцією класицизму, що виходила з природної краси природи. Сенс саду класицизму - ччтоби скор під недбалими красою природи *. Помісний парк, по суті, був копією з «італійських» полотен перших російських пейзажистів. Мистецтво « надати природній красі художню ... з лісу зробити парк » досягалося завдяки прямому участі в пейзажно-садівничих роботах самих художників. Вони відтворювали свої і чужі полотна «на натурі». Чи не природа була початковим джерелом натхнення, а картина, тобто ідеальне уявлення про природу. Г.Р. Державін, В.В. Капніст, Н.М. Карамзін були пристрасними шанувальниками пейзажних парків і оспівували їх у своїх творах.

Садибний будинок, сад, дворові будівлі, церква, родове кладовище і навколишні поля, річка, ліс, селянські села - все це становило єдиний комплекс, єдиний простір садибної життя. Художній образ садибного комплексу, слідуючи столичним класичних зразків, явно відходив від принципів правильності і регулярності. Якщо типові фасади в столицях уособлювали міць держави, то садибні будинки своїми «неправильностями» підкреслювали незалежність приватного життя. Навколишня природа, річка, сільський звуковий фон формували інше світовідчуття і більш природний темп часу. Місто для дворянина залишався простором держави, а власна садиба - світом незалежної людини. Абсолютна більшість спогадів та описів садиб повні зворушливу любов до своєї «малої батьківщини».

Навколо Москви в другій половині XVIII ст. будуються садиби найбагатших дворянських прізвищ: Орлових, Шереметєвих, Голіциних, Волконських, Долгорукова, з різних причин віддалився від царського двору і зайнялися облаштуванням своїх маєтків. Парадокс полягав у тому, маленький світ садиби жив за законами столичного життя, вбираючи і притягаючи до себе творчі особистості ззовні. Тут були свій самодержець і «двір» з усім багатством пристрастей і інтриг, були привілейовані і пригноблені групи «народу». Роль «столиці» місцевого масштабу виконувалася тим успішніше, чим більш оригінальною і енергійною виявлялася особистість власника садиби.

Персонифицированность садибної культури. Унікальний синтез природи, архітектури, живопису, декоративного мистецтва, стилю життя, досягнутий в дворянській садибі, повинен був мати одного учасника, і їм виступав власник. У помісної життя російського дворянина постійно присутнє поєднання вимог повсякденного побутового зручності і освітянського зразка сільській ідилії.

Ідеал життя «на лоні природи», незважаючи на загальну світоглядну основу, був все-таки у кожного свій -. в залежності від типу особистості, освіти, темпераменту, багатства. Тому кожна садиба виходила неповторною. Вона несла на собі виразний відбиток конкретної особистості, з усіма його пристрастями і навіженством. Навіть цілком розумні починання набували вигляд «дивацтва». Одні маєтку славилися особливою породою мисливських собак, в інших розводили елітних коней, вирощували оранжерейні рослини або винаходили нові сорти вина. Як правило, це був лише привід підкреслити свою індивідуальність. Економічні проекти рідко включали в себе міркування матеріальної вигоди і майже завжди кінчалися збитками або руйнуванням. Але від садибної культури нам у спадок залишилися російські шампанські вина, орловські рисаки, порода хортів і багато іншого, винайдене в садибах багатих диваків. Фактично це була втілена модель «приватного світу», сконструйована за зразком і подобою свого господаря. Згадайте опису садиб Манілова, Собаке- віча, Коробочки і інших героїв «Мертвих душ».

Багатий власник маєтку міг втілити в реальність будь-яку забаганку. Поміщик XVIII в. Н.Є. Струйский (відомий його портрет і портрет дружини кисті Ф.С. Рокотова), який жив в маєтку Розівка Пензенської губернії, прославився невгамовним марнославством і невиправним графоманством. Ніхто вже не знає його віршів, та й сучасники їх не читали. Але він міг дозволити собі видавати свої вірші у власній друкарні з такою розкішшю (атлас, золотий обріз, віньєтки, плетіння), що цього заздрила сама Катерина І.

У садибі виникала місцева «соціальна» ієрархія, вершилися свій суд і дізнання. Це замкнуте суспільство в мініатюрі відтворювало і всі основні сфери культурного творчості: домашній театр або хор, живопис і прикладне мистецтво, архітектура будівель і саду, поезія і літературна проза.

Важливою характеристикою садибної культури була її спадкоємність у збереженні родових традицій. У старовинних садибах обов'язково споруджувалася церква, стіни якої прикрашалися пам'ятними знаками на честь знаменитих предків власника. Поруч знаходилося родове кладовище. Поняття «родове гніздо» часто звучить у дипломатичному листуванні XIX в. Фамільна гордість втілювалася в галереї сімейних портретів, в переданих у спадок колекціях, в спеціальних «меморіальних» кімнатах. Втрата рід вже за часів А.С. Пушкіна сприймалася як трагедія. У відомому пушкінському творі «Мій родовід» поет дбайливо відновлює «родове древо» Пушкіних і Ганнібалом. Садибний комплекс служив свого роду наочним доказом давнини і знатності походження, допомагав дворянину утвердитися в соціальній ієрархії.

Селянський компонент садибної культури. У кожній панській садибі поруч з панським будинком розташовувалися комори, комори, людська, стайні, псарні. Все життя дворянина з народження до смерті протікала в тісному сусідстві і спілкуванні з дворовими людьми.

Звичайно, благородне стан відрізнялося у всьому: одязі, стилі життя, мовою. Парадокс, однак, полягав у тому, що побут дворянської садиби існував тільки в селянському оточенні і при селянському участю. Численна челядь: всякі «мамки», няньки, «дядьки», вишивальниці, конюхи, кухарі і садівники - забезпечували господарсько-побутову самостійність цього замкнутого маленького світу.

Повсякденне селянське оточення поволі впливало на інтелектуальні та мистецькі традиції садиби, вигадливо з'єднуючи їх з освітянської ідеалами поміщика. Згадаймо «дядька» Петра Гриньова з «Капітанської дочки», няню Тетяни Ларіної, та й знамениту Аріну Родіонівну. Ось чому виникала ситуація, коли вихована на французьких романах Тетяна Ларіна «вірила простонародної старовини *, а« графінюшка * Наташа Ростова азартно вступала в російську танець.

Спосіб життя помісного дворянства був тісно пов'язаний з побутом, звичаями, звичками сільських жителів, обплутаний сільськими повір'ями, прикметами, казками. Світ садиби був спочатку патріархальний, орієнтований на збереження родових традицій. Важливо відзначити, що тип відносин між поміщиками і дворовими в деякому сенсі нагадував перенесений образ відносин в патріархальній сім'ї: старших, розумних, строгих батьків і нерозумних і неслухняних дітей. Але моральна порочність кріпосницької залежності однієї людини від іншого породжувала чимало трагедій.

Всі дослідники російського побуту і бували в Росії іноземці відзначають гостинність російського будинку. У будь-якому дворянському житло завжди бувала купа приживалок, далеких тіточок, приятелів. Багаті поміщики любили оточувати себе незліченними натовпами прислуги, скоморохів, оповідачів, читців, «арапів», юродивих. І.С. Тургенєв живописно зображував свій виїзд на полювання, який починався за дві доби до її початку з виїзду до місця полювання численної челяді зі скатертинами, провізією, напоями, кріслами - і завершувався таким же багатолюдним і грунтовною поверненням.

Білі будинки з колонами в тінистій частіше дерев, сонний ставок, зарослий сад, запах варення, мисливські та кімнатні собаки, коні, мухи, півні, бабусі, вечірній чай, ошатні лакеї і кріпаки дівки, які відіграють «на театрі», - цей химерний побут міг існувати тільки в умовах кріпосного права. Кріпосну працю в панському маєтку іноді піднімався до висот справжнього художнього творчості, яке з'єднувало в одному майстра європейську вишкіл і традиції дідів. Знаменитий архітектор Вороніхин спочатку будував пишні будівлі для свого господаря - графа Шереметєва. І освіта в Італії він отримував відповідно до уявленнями графа про найкращу архітектурній школі. Художника Тропініна, кріпосного графа Моркова, і зовсім спочатку вчили кондитерському ремеслу. Художника Полякова: насильно зробили кучером - теж відповідно до уявленнями власника.

Все оздоблення садибного будинку: різьблення, розпис, тканини, скульптура, меблі, вишивка і т.п. - створювалося як поєднання того, що зміг * виписати з Європи »її власник, і того, що вміли робити його кріпаки.

Суміш європейської витонченості та азіатського деспотизму, меценатство і тиранство цілком мирно сусідили. У побут садиби поєднувалося безліч різнорідних культурних традицій. Заміська життя була орієнтована виключно на неробство і розваги, міркування вигоди і ощадливості стояли далеко не на першому місці.

Заведений розпорядок життя, коли в селі проводилося в основному літо, пристосовував будинок і садибу саме до літнього проведення часу.

Місце садибної культури в національній самосвідомості. Вивчення культури садиби почалося в Росії тільки в кінці XIX ст. У 1909 р під заступництвом імператора було створено «Товариство захисту і збереження в Росії пам'яток мистецтва та старовини», яке спеціально вжив вивчення садибної культури. Головою товариства став великий князь Микола Михайлович. Суспільство випускало журнали «Старі роки», «Старі садиби», «Столиця і садиба». У 20-ті р XX в. функціонувало Товариство вивчення російської садиби, яке об'єднало багатьох краєзнавців і працівників музеїв. Зараз це суспільство відродилося і розпочало свою діяльність випуском спеціальних щорічників.

Зусиллями істориків і місцевих ентузіастів відтворена слава і культурну спадщину ряду найвідоміших садиб. Серед них підмосковні маєтку Голіциних, Шереметєвих, Гагаріних, Вяземський, які зараз є всесвітньо відомими музеями. В Кусково, Архангельському, Останкіно зберігаються чудові зразки інтер'єрів, посуду, живопису, паркового господарства, кераміки, фарфору, вишивки, різьблення.

Одна з таких знаменитих садиб - Остафьево - заслужила назву не просто «культурного гнізда», але воістину «російського Парнасу». Починаючи з першого власника Остафьево - Андрія В'яземського, батька відомого поета «пушкінського кола» П.А. В'яземського, маєток послідовно виявлялося в руках висококультурних людей, цінителів мистецтв. Тут була велика бібліотека, зібрання картин, скульптур, рідкостей. Відомий російський історик Н.М. Карамзін провів у цій садибі 12 років за написанням своєї «Історії Російської». Тут бували багато поетів пушкінського часу: Вяземський, Жуковський, Давидов, Батюшков. Садиба зберегла чимало особистих речей Пушкіна, включаючи знаменитий портрет Жуковського, подарований їм «переможцю-учневі», портрет М.М. Гончарової роботи Гау, тростину, жилет, забруднений кров'ю, воскова гробова свічка, рукавичка - свідки трагедії на Чорній річці. У Остафьево знаходиться галерея портретів російських письменників: Н.В. Гоголя, Д.В. Давидова, А.С. Пушкіна та ін.

Садиби, подібні Остафьево, займали помітне місце в творчості багатьох російських літераторів і поетів, стаючи символом і витоком їхньої творчості. Садибі в Вяземах присвячував свої вірші Тютчев, Пушкін невіддільний від Михайлівського, Баратинський - від маєтку в Мураново, Блок - від підмосковного Шахматова. І цих прикладів безліч. Творчість більшості російських письменників пов'язано з враженнями від садибної життя, яка формувала душу і приносила творчу наснагу.

У Тарханов була задумана «Пісня про купця Калашникова», тарханскіе мотиви звучать у багатьох віршах Лермонтова: «Прекрасні ви, поля рідні», «цевница», «Коли хвилюється жовтіюча нива», «Батьківщина», «Як часто, строкатою юрбою оточений. .. ». Самобутня чарівність лермонтовського творчості несе в собі дух старовинної відокремленої садиби, де так добре було міркувати і працювати. В одному з листів

С.А. Раєвському в 1836 р поет змальовував цю картину: «Л тепер живу в Тарханов ... у бабусі , слухаю , як під вікном виє хуртовина ... пишу четвертий акт нової драми ...»

А «Болдинська осінь» А.С. Пушкіна стала загальним позначенням плідної творчості в самоті садиби.

Для основної частини дворянства перебування в селі сприймалося як синонім бажаного неробства. Тип утвореного дворянина, що тяжів до економічних та соціальних новинок, був рідкісний. Коли Онєгін замінив старовинну панщину « оброком легким * , то сусіди вважали його« небезпечним диваком ». Виведений Л.Н. Толстим в романі «Анна Кареніна» Костянтин Левін соромився перед Кіті і петербурзькими знайомими своїх сільських нововведень і виглядав майже вільнодумцем. Нездатність російського дворянства реалізувати своє європейське знання в конкретному житті завершилася крахом і продажем «вишневого саду» разом з садибою заповзятливому стану буржуазії.

В кінці XIX ст. садибний побут придбав більш скромні форми і підтримувався лише невеликий * частиною дворянства, які були далекі від політики і від державної служби. В цей час культурно-охоронна функція власних заміських будинків стала переважаючою. Серед таких не надто розкішних маєтків - Спаське-Лутовинова І.С. Тургенєва, Карабиха Н.А. Некрасова, Абрамцево С.Т. Аксакова, Мураново Н.В. Путяти.

Колишнє .ощущеніе «малої батьківщини» старі садиби зберігали ще довго. У маєтку І.С. Тургенєва Спаське-Лутовинова головний панський будинок згорів, і письменник жив в перебудованому бічному флігелі. Незважаючи на занедбаність, Спасское- Лутовиново було дорого письменникові своєю особливою атмосферою спокою. У 1882 р він писав, що продаж Спаського була б для нього рівносильна рішенням ніколи більше не повертатися в Росію. Під час одного з приїздів до маєтку І.С. Тургенєв власноруч посадив невелику липову алею, як робили колишні власники. Сюди до нього приїжджали багато відомих діячів культури: актор М.С. Щепкін, літератори Н.А. Некрасов, В.М. Гаршин, А.А. Фет, Я.П. Полонський, Д.В. Григорович, музикант С.І. Танєєв. Одного разу тут побував навіть Л.Н. Толстой.

Слід зазначити і важлива відмінність культури дворянських садиб в Росії від світу великих феодалів середньовічної Європи. Російські самодержці, роздаючи землі дворянам, ніколи не шанували великі володіння в одному місці, щоб не створювати спокуси внутрішніх міжусобиць і бажання змагатися з государем. Навіть найбільші землеволодіння в Росії, на відміну від Заходу, були розбиті на п'ять-шість, а іноді і на десяток невеликих маєтків в різних кінцях країни. З цієї причини садиба в Росії ніколи не мала політичного значення і рідко представляла собою вагому економічну одиницю. А створення окремого культурного світу вдалося тільки в найбільш великих і багатих володіннях. «Родове гніздо» дворянина стало оазисом російської культури нового часу.

 
<<   ЗМІСТ   >>