Повна версія

Головна arrow Культурологія arrow ІСТОРІЯ ВІТЧИЗНЯНОЇ КУЛЬТУРИ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

ЗОЛОТЕ СТОЛІТТЯ ДАВНЬОРУСЬКОЇ КУЛЬТУРИ

У культурі будь-якого народу є періоди, відмічені високим напруженням культурного творчості і винятковим багатством результатів. Такі моменти зльоту національного духу часто називають «золотим століттям». Це поняття можна віднести і до російської культури XI - початку XIII ст.

В XI ст. завершується процес формування давньоруської народності, формується цілісний образ давньоруської культури. Тепер вона здатна не тільки вступати в діалог з іншими культурами і сприймати інші культурні впливи, але і створювати власні великі шедеври.

Нові характеристики культури. Золотий вік давньоруської культури відзначений цілісністю змісту і єдністю стилю. Єдиної темою літератури, архітектури, живопису стає духовність російської людини і російської землі. Ця тема демонструє основні християнські цінності, що ставали сталою частиною російської душі: любов до ближнього і аскетизм, здатність нести страждання і жертви в ім'я віри, споглядальність, соборність і смиренність. Серед цих цінностей одне з головних місць займає осягнення Бога як абсолютної мудрості (Божественна софійність) і абсолютної краси. В результаті культура домонгольської Русі має яскраво виражене художньо-естетичне начало, тісний взаємозв'язок символу, слова і зображення.

Найважливішою подією після хрещення Русі стає поява писемності. Прийнявши її від болгар, Русь розвиває інтенсивну культурну діяльність.

Розвиток писемності за допомогою слов'янської азбуки, створеної монахами-місіонерами Кирилом і Мефодієм, сприяло становленню російської освіченості. Перші школи з'являються відразу ж після прийняття християнства. Сам князь Володимир, який хрестив Русь, наказує віддавати «на книжкове навчання" дітей «кращих людей». А його син, Ярослав Мудрий, створює в Новгороді школу для дітей старост і духовних осіб. Навчання в школі ведеться на слов'янській мові. Дітей вчать читати, писати, основам християнського віровчення, рахунком.

Існували школи і для поширення грамотності, і для підготовки людей до державної і церковної діяльності. Одна з відомих шкіл цього часу існувала при Києво-Печерському монастирі. У ній вивчали богослов'я, філософію, риторику, граматику. Як «навчальної літератури» використовувалися історичні твори, уривки з творів античних авторів (особливо цінувалися візантійські джерела).

Вплив візантійської літератури стає джерелом давньослов'янської книжкової мудрості. Творіння візантійських богословів створюють основу для розвитку оригінальної філософської літератури Київської Русі. Сюжети візантійських і болгарських легенд і житій використовують як зразки для всіх жанрів літературної творчості.

Література домонгольської Русі. Давньоруська література виробляє власні жанри, створює власні літературні шедеври вже в XI-XII ст. Література домонгольської Русі досить швидко знаходить свій неповторний голос. Голос билин і хороводів, пісень, приказок і казок - всього того, що було створено усною народною творчістю. І в той же час це був період становлення високої літератури, яка прийшла на Русь з Візантії та Болгарії.

Розвивається національна самосвідомість вимагало історичного самовизначення російського народу в рамках християнського світу. І в літературі Давньої Русі народжується жанр, якого не знала візантійська культура, - літописання. (Йдеться про виникнення літописі саме як літературного жанру, а не історичної хроніки). Одним з найвідоміших творів літописного жанру була знаменита «Повість временних літ», яка мала для Русі таке ж поворотне значення, як «Іліада» Гомера для греків і «Енеїда» Вергілія для римлян. Це літературний твір визначало Русь як частина християнського світу. Недарма одним з перших сюжетів «Повісті временних літ» став сюжет про Андрія Первозванного, який, як пояснює літопис, приніс на Русь християнство задовго до офіційного хрещення. При цьому повість викладає передбачення святого Андрія про майбутнє велич російської землі. У промові, зверненої до учнів, він проголошує: « Чи бачите гори ці? На цих горах засяє благодать Божа , буде місто велике , і спорудить Бог багато церков ».

Яскравим свідченням що розвивається національної самосвідомості стало «Слово про закон і благодать» київського митрополита Іларіона. Богословсько-політична мова була також нової за жанром літературою Стародавньої Русі. Іларіон написав своє «Слово» як похвалу київському князю і російській землі, «яка відома і чутна в усіх чотирьох кінцях всесвіту ». Князь Володимир для автора - просвітитель, Затверджувач віри. Завдяки Володимиру російська земля, ще недавно покрита « мороком язичницьким * у засвітилася« сонцем євангельським ». Автор «Слова про закон і благодать», прославляючи хрещення Русі, не забуває підкреслити значущість і славу російського народу, який не гірше народу Римської країни (Візантії).

В XI ст. на Русі з'являється житійної література. Житія перших руських святих: Бориса і Гліба, Володимира Святого, Ольги - відрізняються від традиційних візантійських. Увага в них зосереджено на моральну оцінку вчинків святих. Особливо це відноситься до «Житієм князів Бориса і Гліба».

Перші мемуари - «Повчання» Володимира Мономаха (1033-1125) взагалі не мають « точних жанрових аналогій у світовій літературі » (Д. С. Лихачов).

На грунті вже досить оформилася літературної тра- 'діціі в XII в. з'являється знамените «Слово о полку Ігоре- ве» - гімн Російської землі і російській людині. У цьому многозвучной і многоплановом творі автор спостерігає російську землю з такої висоти, з якою він може охопити весь її простір. У той же час він бачить і чує життя слов'янської землі у всіх деталях. «Це одночасно і політичне твір, і мудрий політичний трактат, і цікаве історичне дослідження » (Б. А. Рибаков).

Якщо «Повість временних літ» - енциклопедія російського життя, то «Слово о полку Ігоревім» - свідчення високої культури людини Київської Русі. Тут з'єднуються письмова літературна (візантійська) традиція і усна народна творчість, вироблене язичницькою культурою древніх слов'ян. Результатом цього творчого процесу стає «одне з найбільш людяних творів світової літератури *.

На прикладі «Слова о полку Ігоревім» можна судити про ціннісних орієнтаціях російської культури XII в. як культури християнського світу. «Образродіни, повної міст, річок і численних мешканців, як би протистоїть пустельній половецького степу - « країні незнаної », її яру гам (ярах), горбах, болотам і грязьовим місцях * (Д.С. Лихачов).

В дію «Слова» втягнуті величезні простори всієї російської, і не тільки російської, землі. Мислення монументальними категоріями не заважає автору розглянути душевні переживання своїх героїв. Ніжність Ярославни і суворість воїнів однаково значні і цінні, як і всі, що їх оточує: зелена трава, чорна земля ^ полита кров'ю радянських воїнів. Кожен з численних героїв наділений власними рисами. Автор створює образи, що запам'ятовуються людей і красу російської природи, живий і виразний образ Руської землі. Він «чує» голоси людей, дзвін дзвонів, звуки труб. «Невеликий пам'ятник, присвячений сумному поразці росіян у поході проти половців 1185 р виявився однією з са ~ мих великих і радісних перемог російського слова » (Д .З. Лихачов).

Виразність літературної мови «Слова о полку Іго- реве» - свідоцтво взаємопроникнення і взаємодії слова і зображення. Ця яскрава, самобутня риса культури домонгольської Русі розвивається на основі осягнення Бога не тільки як абсолютної істини, але і як абсолютної краси. Примітно, що в «Повісті временних літ» є розповідь про відвідини послами князя Володимира православної служби в Царгороді (Константинополі): «Я прийшли ми в Греки, і ввели нас туди, де вони служать Богові своєму, і не знали - на небі чи або на землі ми: бо немає на землі такого видовища та краси такої, і не знаємо, як і розповісти про це. Ми не можемо забути тієї краси, бо кожна людина, якщо скуштує солодкого, не візьме потім гіркого; так і ми не можемо вже тут перебувати в язичництві * . Краса виступає в якості аргументу істинності віри! (Посли вибирали, з якої віри жити слов'янам).

У той же час майже всі шедеври давньоруської літератури мали одну особливість: в них не вказувалося авторства. Втім, ця риса була характерна для всієї європейської літератури XI-XII ст. Однак для російської літератури «багатоголосся хору», позаособистісної початок залишатиметься визначальною рисою майже до кінця XIV ст. Створюючи образ Русі як частини християнського світу, автори бачили його як прекрасно організовану вічність. Вона вражає « монументальністю і величчю цілого » (Д. С. Лихачов). Але в літературі цього часу ми ще не знаходимо історичної правди як руху.

 
<<   ЗМІСТ   >>