Повна версія

Головна arrow Культурологія arrow ІСТОРІЯ ВІТЧИЗНЯНОЇ КУЛЬТУРИ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

СТИХІЯ ЯЗИЧНИЦЬКОЇ РУСІ

У культурі раннього середньовіччя простежується прихильність людини до природи. Зв'язок з природою була частиною його свідомості. Давня Русь становила виключення з цього правила.

Сувора природа Східноєвропейської рівнини з її монотонним ландшафтом, величезною територією і нечисленним населенням була потужним фактором, що вплинув на характер людей, їх ціннісні установки. Страх, породжений всесиллям природної стихії, виховував у жителів російської рівнини пасивно-споглядальне ставлення до оточуючого простору, але в той же час і здивування, захоплення її гармонією і красою.

Світ очима древніх слов'ян. Модель світу древніх слов'ян вироблялася і втілювалася в язичницьких віруваннях. Язичницькі вірування Стародавньої Русі, як і в інших народів, пройшли кілька етапів і були тісно пов'язані з середовищем існування.

Слов'яни представляли небо величезним прозорим куполом, який оточує землю. Небо і земля міцно пов'язані між собою і спочивають на водах. Тому слов'яни поклонялися воді, неба і землі. Небо і земля бачилися слов'янам як безсмертна подружжя, що уособлює чоловіче і жіноче начала, матір і батька. Таким чином, наші далекі пращури вшановували небо і землю як своїх загальних батьків.

З землею був пов'язаний і культ Рода (носія чоловічого начала). Земля була як би при Роде. Звідси слово «природа * тлумачилося як« народжує *. Природа співвідносилася з землею-матір'ю, що народжує все живе на білому світі.

Культ землі у древніх слов'ян був одним з найдавніших і основоположних. Землею наш предок клявся, поклавши кому на голову. Йдучи на чужину, він ніс із собою жменьку землі. Повертаючись, він низько кланявся насамперед землі, припадаючи до неї, як до рідної матері. Земля ріднила людей між собою, об'єднувала в громаду, земляцтво. У слові? Земляк »до сих пір зберігається родинне тепло до людини своєї землі.

Поряд з шануванням божеств земних стародавні слов'яни поклонялися богам небесним. Стародавні автори вказують на наявність у слов'ян огнепоклонство. Вони поклонялися Сварогу - богу вогню. У «Слові якогось христолюбца» говориться наступне: «... і огневи молятп' же ся, що кличуть його сварожічем' *.

Автор Іпатіївському літописі (1114 г.) вказує на ще одне небесне божество, шановане древніми слов'янами: «Сонце, цар, син Сварогов еже естьДаж'богь . Отже, сонце, або Дажбог, мислиться як син Сварога.

У зв'язку з культом предків у слов'ян складається шанування Рода як божества сім'ї і Рожаниць (його супутниць, дев родючості і покровительки немовлят). Шанували наші предки і Чура, який оберігав родичів від усякого лиха, стеріг кордону родових володінь.

У X ст. вже за князя Володимира (980-1015) починає оформлятися своєрідний Пантеон богів на чолі з богом грози, війни і зброї, покровителем князівської дружини Перуном. Ідол Перуна стояв на княжому подвір'ї. Поруч з ним Володимир поставив кумир Х'рса, який ототожнювався з Дажбогом. З «Повісті временних літ» ми дізнаємося, що кумири були поставлені і іншим богам: « Володимир постави кумири Перуна і Х'рса, Даждьбога і Стрибога, Симаргла і Мокош' ». Ім'я Стрибога в слов'янської міфології співвідноситься з атмосферними стихіями. У «Слові о полку Ігоревім» вітри називаються Стрибожьими онуками.

«Вой Стрибожі вилетіли внуки -

Зашуміли вітри біля річки ».

(Переклад М. Заболоцького)

Мокоша - єдине жіноче божество, символ жіночого начала і родючості, якого Володимир велів поставити кумир на своєму подвір'ї. Мокоша шанувалася як «мати врожаю», богиня життєвих благ і достатку. Їй підпорядковувалися (або соподчінять) Рожаниці.

Крім верховних божеств шанувалися і багато інших. Всім богам приносили жертви.

Однак потрібно мати на увазі, що слов'янські племена вибирали своїм покровителем одного або декількох богів. Подібним же чином надходили громади, міські і сільські. Російський філолог XIX в. Федір Буслаєв зауважив з цього приводу, що « слов'янський міфологічний епос не встиг створити повних округлених типів божеств , подібно епосу грецького , скандинавському або фінському ...»

Слов'янське язичництво не створила остаточно оформленого образу «культурного героя», тобто героя, що звільняє світ від чудовиськ і перетворює землю. Такі герої з'явилися вже після розпочатої християнізації Русі.

Отже, неоформленість єдиного пантеону вищих богів, відсутність героя - все це говорило про нерозвиненість язичництва, свідчило про те, що картина світу древніх слов'ян була досить однорідною, мова її був загальнозначущий для всіх. Вони не виділяли себе з природної стихії і сприймали світ через її характеристики.

Простір і час в язичницької культури. Слов'янські божества були втіленням культу природи і культу предків. Через ці культи стародавні слов'яни сприймали категорії простору і часу. За уявленнями древніх слов'ян, божества населяли все життєвий простір. Серед них були і добрі і злі. Для того щоб спілкуватися з ними, досить було знати і виконувати обряди. Велике значення надавалося молитвам і змов, які оберігали людину і його рід.

Зовнішній простір сприймалося як невідоме, «чуже», далеке. Прислів'я та приказки стверджували:

Всяк тримай свої рубежі.

Занадто і кінь не ступить.

Образ зовнішнього простору закріплювався в народній пісні:

Вже я бачила , подруженьки , гору високу ...

Ця гора-то висока - чужа-далека сторона.

У слов'янській міфології час являло собою повторюваний річне коло, з яким пов'язаний цикл господарських робіт. Минуле сприймалося як «старина». Ставлення до часу дуже часто пов'язувалося з простором. Старість мислилася як довгий шлях. Саме життя людини часто переводилася на мову простору: * Століття прожити - не поле перейти ».

Смерть же мислилася як перехід через кордон (кордон) з одного світу в інший.

Таким чином, час у наших предків вимірювалося простором, а простір виражало тривалість часу. Це свідчило про те, що картина світу древніх слов'ян була однорідною, і в ній зливалися різні, часто досить суперечливі елементи.

Ціннісні орієнтації древніх слов'ян. Ціннісні кричи * ентации древніх слов'ян були досить контрастними, що протиставлені один одному: добро - зло, життя - смерть, правда - неправда. Зародок духовного ідеалу містився не в природній стихії, а в колективі, роді, родині, громаді. У коло цінностей колективу включається поняття, що примиряє людини з навколишнім світом. При цьому сам колектив виступає найвищою цінністю - «правдою». Тому незнайому людину часто вводять в світ цих цінностей, називаючи його «синок *,« донечка »і т.д., знімаючи таким чином можливе протиріччя між колективом і зовнішнім світом, який представляє незнайомий чоловік.

Таким же чином складається у древніх слов'ян відношення до вищої влади, яка включається в систему цінностей колективу. Князь не тільки володар, а й батько для підданих. У народній свідомості поступово формується батьківське ставлення князя до народу. А сама влада закріплюється в ціннісному вимірі культури древніх слов'ян як символ «правди» (справедливості).

Непряме підтвердження цього можна знайти, наприклад, вже в «Повісті временних літ». Коли Володимир вирішує хрестити киян, він посилає по місту сказати: «Якщо не прийде хто завтра на річку - будь то багатий, чи убогий, чи старець, чи раб, - буде мені ворогом». Почувши це, з радістю пішли люди, радіючи і кажучи: «Якби не було це хорошим, не прийняли б цього наші князь і бояри » (Ізборник).

Окрема людина включається в систему колективних цінностей поняттям «воля». «Воля» непротиставляється «правді». Навпаки, якщо князь або держава стає носієм «неправди» (несправедливості), «воля» виступає способом боротьби за зміну життя на основі «правди» або способом протесту окремої людини за допомогою відходу від «неправди» в ліс або степ, «на волю», як відновлення «правди» (справедливості).

У той же час можна помітити, що образ князя в язичницької культури давніх слов'ян пов'язаний не тільки з образом влади, а й з формувалися ідеалом військового поведінки. Згадаймо знамениту промову князя Святослава, сина княгині Ольги, звернену до своєї дружини біля воріт Царгорода:

«Нам нікуди подітися, хочемо ми чи не хочемо - повинні боротися. Так не посоромимо землі Руської, але ляжемо тут милиці, бо мертві не беруть ганьби. Якщо ж побіжимо - ганьба нам буде. То чи не побіжимо ж, але станемо міцно, а я піду попереду вас: якщо моя голова ляже, то про свої самі подбайте ».

Таким чином, російська культура до X ст. поступово починає виробляти не тільки певну систему духовних цінностей, а й ідеал життя суспільства.

Однак все, що накопичило язичництво, виявляється недостатньо для об'єднання слов'янських племен в єдину давньоруську народність.

Нерозвиненість язичництва не давала можливості виробити духовні основи для подолання простору, усвідомлення історичного часу і себе в ньому. Така можливість у Русі з'являється в X ст., Під час правління князя Володимира I Святославича.

 
<<   ЗМІСТ   >>