Повна версія

Головна arrow Політологія arrow ПОЛІТИЧНА СИСТЕМА ЯПОНІЇ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

ПОЛІТИЧНА КУЛЬТУРА ЯПОНІЇ

  • 1. Вплив політичної культури на суспільно-політичний процес в Японії.
  • 2. Традиційні основи в японській політичній культурі.
  • 3. Політичні орієнтації і поведінку японців.
  • 4. Особливості прояву політичної культури в умовах сучасності.

Уже кілька разів по ходу викладу матеріалу в даному посібнику зазначалося, що багато проявів діяльності сучасних політичних інститутів і суспільно-політичних процедур в Японії, будучи за формою, так і за змістом цілком демократичними, гем не менше очевидно проявляють свою специфічність. Це стосується і партійної, і виборчої систем, і поведінки політиків і виборців, і системи прийняття державних рішень, і правової свідомості, і багато чого іншого.

Фактори, що визначають цю специфічність, але одностайної думки більшості японістів, потрібно шукати в політичній культурі японського суспільства, яка, в свою чергу, є похідною від японської культури в цілому. «Що стосується Японії, - підкреслює Д. Стрільців, - то без розуміння се політичної культури, на мій погляд, взагалі неможливо осягнути суть політичної системи цієї країни. Багато речей тоді взагалі не будуть піддаватися раціональному осмисленню ». Сам він наводить такі приклади: наприклад, було б незрозуміло, яким чином Ліберально-демократична партія Японії протягом майже 40 років зберігала свою владу в країні, при тому, що всі норми демократії дотримувалися, а чесні і прозорі вибори регулярно проводилися. Знову-таки, важко було б зрозуміти феномен «депутатів- спадкоємців», коли в політичному світі утворилися цілі династії політиків, які «передають у спадок» виборчий округ, і кожен раз абсолютно демократичним шляхом перемагають на виборах » [1] .

Зрозуміти політичну систему Японії, її специфічні риси, «неординарність» японської демократії, особливості партійної системи, політичної участі та поведінки японців неможливо без урахування основних рис японської політичної культури, які, в свою чергу, засновані на багатьох типових рисах японської культури в цілому. Говорячи про політичну культуру японського суспільства, обов'язково виходять на роздуми про своєрідність всієї японської культури, сутності японців, їх внутрішнього світу і домінуючою системи цінностей.

Історично становлення японської нації і культури відбувалося під впливом Китаю. При цьому самі японці ніколи не вважали свою культуру повним аналогом китайської або тим більше корейської культури, хоча деякі базові характеристики, які можна об'єднати поняттям восточноазиатского культурного ареалу, безумовно, присутні.

Тим більше ніколи японці не відносили себе до західної культури, незважаючи на те що процес вестернізації, особливо з часу реставрації Мейдзі (1868 р), постійно прогресував. Японці, як зауважив В. Зайцев, «внутрішньо відчувають присутність в своїй культурі виключно японських рис, хоча часто зазнають труднощів з їх чітким визначенням» [2] .

Важливість розуміння впливу політичної культури на суспільні процеси і інститути пов'язана ще і з тим, що з усіх складових політичної системи саме культура і свідомість найповільніше змінюються. Правда, іноді перебільшують статичність і незмінюваність культурних основ суспільства, тоді як і вони піддаються трансформаціям.

У тій же Японії з другої половини XX ст. саме політична культура представляється сферою, в найбільшою мірою змінюються еволюційним шляхом і що подолала найскладніший шлях трансформації. Визнано, що поразка у Другій світовій війні, крім іншого, а, може бути, в самій значній мірі означало для країни величезний культурний шок, підрив (а для кого-то і крах) політико-ідеологічних уявлень, що домінували в суспільстві протягом майже століття з часів революції Мейдзі 1868 року. Ні багато ні мало практично були зруйновані принципово значущі ідеологічні установки про «божественне призначення японської нації», непереможності її збройних сил, під глибокий сумнів потрапила ідея про божественне походження імператорської сім'ї та ін. Однак, на думку японістів, незважаючи на значний удар по стійким політичним уявленнями японців, в цілому збереглася традиційна база пасивно-консервативного сприйняття політичних реалій. Відбулося певне розчарування в певних політичних інститутах, окремих ідейних і політичних постулатах, але базисні принципи політичної поведінки японців в цілому збереглися. Саме вони і складають по-прсжнсму основу політичної культури сучасного японського суспільства.

У самій Японії є виразні уявлення про самобутність японського суспільства і японців як нації (що, втім, природно і справедливо). Ще на початку XX ст. Хага Янті дав наступний перелік основних рис японської культури: лояльність до вищого, патріотизм, повага до старших, реалізм почуттів, захоплення природою, зосередженість в посюстороннем світі, делікатна елегантність, охайність, прихильність церемоніалу і ін. [3]

У список морально-етичних установок японської нації зазвичай включають: дух служіння суспільству, взаємна довіра, прагнення до суспільного блага, дотримання правил пристойності в поведінці, старанність, бажання вибудовувати гармонійні відносини з іншими. Вважається, що ці цінності сформувалися ще в давнину, але і до цього дня є визначальними при характеристиці японців. Багато хто вважає, що саме багато в чому завдяки їм Японії вдалося досягти таких вражаючих успіхів в післявоєнний період.

З іншого боку, серед інших специфічних якостей японського національного характеру називаються і риси японців, які, м'яко кажучи, не можуть бути оцінені як позитивні, принаймні з точки зору європейця: відсутність вираженого індивідуалізму, домінування інтересів колективу, групи над інтересами особистості, схильність визнавати думку більшості при відсутності спроб захистити власне; надмірний акцент на порядок і стабільність, що веде до нездатності ефективно справлятися з несподіваними змінами і реформами; прагматизм з акцентом на матеріальні вигоди; залежність від державної влади і небажання боротися з системою [4] .

Вже в новітній історії Японії було сформовано кілька теорій, покликаних підкреслити особливість японської нації і японської держави. Так, в довоєнний період такою виявилася політична теорія кокутай. Її головні положення були викладені в «Основних принципах кокутай» (кокутай-но хонги), випущених Міністерством освіти Японії в 1937 р За оцінками фахівців, ця ідеологія полягала в основних поняттях конфуціанської філософії, в синтоїстських уявленнях і виступала очевидним виразом ідеалів синівської шанобливості, лояльності, почуття єднання керуючих і керованих, благовоління взаємної поваги, гармонії, зобов'язань перед сім'єю і імператором, підпорядкування влади і проходження чесноти. Як пише В. Молодяков, перш за все «Основні принципи ко кутай» стверджували побутування імператора, народу і населяє їм богообраний землі в якості єдиного організму або єдиної родини, але з узами міцніше і священніші будь-яких сімейних уз: це більш ніж батьківська любов імператора до підданим і більш ніж синівська шанобливість і вірність підданих монарху. Підданим також повинні бути притаманні «щирість при шануванні імператора», почуття єдності всієї нації в серцевому служінні імператору, відповідальність перед ним і беззаперечна вірність йому. До вірності імператору прирівнюється і вірність державі, тобто патріотизм і виконання громадянського обов'язку. Імператор одухотворял держава, а не очолював його; воно існувало тільки завдяки йому, а не навпаки. Визнання одноосібного і абсолютного суверенітету імператора стало одним з наріжних каменів остаточно оформилася концепції «державного організму», одухотвореного божественним монархом [5] . А сакральної історичним завданням нації оголошувалося побудова нової японської культури, заснованої на сінто і принципах кокутай, але при цьому не заперечувалася можливість засвоювати і західну культуру.

Правда, активне впровадження в свідомість японців принципів кокутай нс врятувало японців від поразки у Другій світовій, після якого японське суспільство охопила системна криза, в тому числі криза національної самоідентичності. У цих умовах знадобилася б ідея, яка могла б допомогти японцям гідно перенести ганьба і гіркоту поразки, мобілізуватися для відтворення суспільства і держави. І знову виявилася затребуваною думка про національну винятковість жителів Японських островів. Таким мобілізуючим націю ідеологічним проектом стала теорія ніхондзірон ( «вчення про японців»), сформована в 1960-х рр. Знову, як і в випадку з теорією кокутай, основний пафос нової концепції зводився до доказу неповторності японської цивілізації у всіх ес складових компонентах. В. Молодяков підкреслює, що теорія ніхондзірон викликала поява ряду прилеглих до неї концептів: «рисової цивілізації», «вертикального суспільства», «крові японців», того ж «группіз- ма» і ін. [6]

Отже, культура рісоразведенія вимагає спільних колективних зусиль більшого числа людей, що історично виховувало у японців схильність до консолідованої трудової та іншої діяльності в групі. На відміну від європейців, де умови господарювання і праці, навпаки, сприяли розвитку індивідуалістичних схильностей. Поодинці не можна було впоратися з важкою роботою по вирощуванню рису. Звідси зрозуміло, чому японці колективісти, чому вони так вірно служать своїй компанії. Компанія, корпорація - це щось на кшталт єдиної родини. Звідси феномен трудового ентузіазму японців і їх приголомшливі успіхи в створенні «японського економічного дива». Вплив ідеології ні- хондзірон було таке, що японці розуміли власну виробничу діяльність як служіння справі всій Японії.

Унікальність японської культури визнається багатьма. Разом з тим, як зауважує В. Зайцев, самі японці губляться, коли починають замислюватися про те, що ж оригінального вони внесли в світову цивілізацію. Дійсно, такі найяскравіші основи азіатської культури, як буддизм, конфуціанство або даосизм, - все запозичені ззовні концепції. Що точно відрізняло японців завжди, так це здатність до культурно-цивілізаційним запозичень і переробці цих запозичень, надання їм японського духу.

Наприклад, під кінець ізоляціоністського періоду (1600-1868), коли стало наростати вплив західної культури, в Японії була вироблена концепція Ваконе есай (японський дух і західні знання), що означало досить просту думку: треба запозичувати і впроваджувати корисні досягнення західної науки і технологій , але при цьому не втрачати, а посилювати національну самосвідомість японців. Більш того, вся історична практика Японії підтверджує, що нововведення, які виростали зсередини японського суспільства, впливали на нього глибше, ніж самі значущі і принципові запозичення. Тому навіть сьогодні не можна стверджувати, що в японській культурі еклектично присутні риси західні, східні і власне японські. як писав

Е. Зільберман, Японія по суті своїй залишилася все тій же чужорідної Заходу і на нього не схожою [7] .

Серед причин «опірності» японського духу зазвичай називають історичну специфіку самосвідомості японців, особливе (в порівнянні з західним) розуміння власного «я».

Багато дослідників японського суспільства підкреслюють, що в Японії домінантою є орієнтація особистості на приналежність до сім'ї, школі, університетові, компанії. Японці розглядаються як народ, для якого і в мисленні, і в поведінці первинної є група [8] .

Якщо у західної людини «я» - автономне, самодостатнє явище, то японець ніколи чітко не відокремлює власне «я» від інших. Тут домінує ідея про нерозривну єдність власного «я» з усіма іншими. Звідси - знаменитий феномен японського группизма, верховенство обов'язків перед групою, колективом, суспільством в порівнянні з індивідуальними прагненнями. Фірмовий патріотизм, який став реальним проявом японського группизма, наприклад, розглядається як одна з причин небачено швидкого економічного успіху повоєнної Японії.

Правда, в сучасних умовах ця риса японського соціуму втрачає своє колишнє значення, так само як і деякі інші, що вважалися незмінними атрибутами японського суспільства та менталітету і специфицирующие їх щодо інших культур.

Безумовно, глибока залученість Японії в сучасні міжнародні відносини, постійні контакти із зовнішнім світом, процеси глобалізації та уніфікації - все це сприяє певному розмивання «японського духу».

Деякі японоведи (М. Крупяіко, В. Зайцев та ін.) Пишуть про те, що в XX - початку XXI ст. японське суспільство кілька разів переживало так звана криза ідентичності. Однією з причин такої кризи став гостро переживає пораженські синдром, присутність іноземних сил, які нав'язали Японії ряд невластивих їм інститутів (нова конституція, зниження ролі імператора). Далі пішов потужний процес інтернаціоналізації економіки і суспільства.

Разом з тим значний емоційний підйом у зв'язку з тим, що Японія досить швидко досягла величезних соціально-економічних успіхів, стала до ладу передових країн і стала в цьому сенсі частиною «Заходу», з одного боку, розвивав «інтернаціональні» почуття, а з іншого - підкріплював віру в особливі можливості японської нації.

Багато що в проявах сучасної політичної культури Японії і японців спочиває на нормах традиційної культури. У тому числі і такі феномени, як укорінений консерватизм і в цілому пасивне ставлення до участі в політичному житті. Коріння ж традиційних стереотипів політичної поведінки лежать в культурних принципах організації життя сільської громади. Нс випадково самі японські ісслсдоватслі визначають такий тип культури як культуру «сільського суспільства». Серед них (принципів) особливо виділяють поняття «ва» - принцип гармонії. Саме «ва» орієнтує будь-який японський соціум на уникнення конфліктів, засудження опозиційності, ігнорування і навіть придушення думки меншості. Нс менш значущий для розуміння політичної поведінки японців і такий механізм «ва», як система відносин «оябун - Кабун», або відомі нам по іншим культурам відносини «патрон - клієнт». У реальних проявах сучасного політичного процесу в Японії дана система означає невизнання значущості індивідуалізму в розвитку політичної кар'єри. Політик просто не може нс належати до певної групи і повинен починати свою кар'єру як молодший член цієї групи, підлеглий одному з її патронів (це, зокрема, багато що пояснює в феномені партійних фракцій). Сумлінне служіння в цих нормах винагороджується політичним зростанням. Інші шляхи кар'єрного росту часто просто неможливі. Певною мірою така система вигідна обом сторонам в зв'язці патрон - клієнт: перший має слухняного виконавця, поетапно долучається до складної внутрішньої політичної гри; другий набирається досвіду і отримує гарантії сходження свого статусу в політичній ієрархії. Таким чином, саме вплив традиційної політичної культури, яка являє собою строго іерархізірованную структуру, засновану на експлуатації психології більшості, на дихотомічному (еліта - ж не еліта) розшарування суспільства, багато в чому визначає сучасну політичну культуру японського суспільства.

Ще однією домінантною рисою, що визначає поведінку японців, є конформізм. Серед них не прийнято відкрито заперечувати іншій людині, відкрито відмовити йому у проханні. В іншому випадку его буде розцінено як прояв особистої неприязні. У японців не прийнято також нав'язувати свою думку іншим, тиснути на них. Як пише Н. Анісемцев, «максима підтримки атмосфери гармонії та згоди є в Японії не просто моральної рекомендацією, це - безумовний імператив поведінки: японець віддасть перевагу поступитися або зобразити згоду зі спірним думкою співрозмовника, ухилитися від відповіді, ніж вступити у відкриту полеміку. Японське слово «так», яке вживається охоче і часто, як правило, означає: «Я Вас розумію, слухаю», але не означає: «Я з Вами згоден» [9] .

В Японії під впливом даних етичних установок давно сформувався і продовжує діяти цілий комплекс суспільно-культурних установок і процедур, пов'язаних з тим, як обговорювати і приймати рішення, вести суперечку і дискусії, захищати свою позицію тощо. Для всього цього навіть існують свої стійкі поняття і визначення, такі як «ринги», «немавасі», «харагей».

Особливо багато уваги приділяється в літературі саме системі «ринги». Її вплив знаходять у проявах влади, в економіці, політиці, культурі, бізнесі і навіть у приватному житті.

Н. Анісемцев зазначає, що «ринги має давню історичну традицію.

У середньовічній Японії документ, що містить прохання або пропозицію і подається наверх з метою «випросити волю вищестоящих великих панів», називали «чолобитна грамота» (рингисе). Подібний спосіб прийняття управлінського рішення і проходження документа від його підготовки до прийняття остаточного рішення називали «чолобитна система» (рінгісей). Назва дійсно і понині, оскільки> зберігається в своїй основі сам цей традиційний спосіб прийняття рішень »// Анісімцев Н. В. Еволюція системи виконавчої влади та державно-адміністративного управління Японії в 1990-2000-х рр .: дис. ... канд. іст. наук, 2004 // URL: http://cheloveknauka.com/evolyutsiya-sistemy-ispolnitelnoy-vlasti- i-gosudarstvenno-administrativnogo-upravleniya-yaponii-v-1990-h-2000-h-gg

Одним з яскравих доказів впливу традиції ринги на сучасну політичну культуру служить система прийняття рішень в Японії, про що багато говорять і пишуть. В системі ринги, пов'язаної з прийняттям рішень, відбувається поетапне обговорення майбутнього рішення або методом знеособленого узгодження пропозиції (почерговий перегляд «знизу вгору» всіх, кого підключають до вироблення рішення), або методом персоніфікованого узгодження ( «обхід і опитування»). По першому методи зазвичай виробляються найбільш прості рішення, по другому - найбільш важливі.

Але, не дивлячись на дуже сильну дію елементів традиціоналізму на японську політичну культуру Японії, як неодноразово підкреслювалося, у другій половині XX ст. і вона піддавалася модернізації. Це було пов'язано і з післявоєнної ситуацією, і швидкими і комплексними реформами, які мали місце в Японії в період окупації і в наступні часи. Мало місце запозичення західних політичних механізмів, процедур. На трансформацію політичної культури Японії в повоєнний час впливало також зміна підходів до діяльності правлячої Ліберально-демократичної партії, яка, будучи консервативною по суті, очолювала роботу з модернізації країни. І ще один фактор впливав на трансформацію політичної культури японського суспільства - це швидкі зміни в соціальній структурі, які є наслідком успіху економічної модернізації.

Мова в тому числі йде і про процес розселянення країни і, відповідно, про розмивання важливою соціальною опори японського консерватизму і політичних цінностей традиційної культури. Крім того, мав місце не просто зростання міського населення, а й зростання освітнього, загальнопрофесійного рівня японців. Нові соціальні групи і верстви могли вибирати вже більш різноманітні політікоідеологіческіе цінності. Тог ж зростання освіти японців, наприклад, забезпечив значну сприйнятливість до медійної інформації, більш глибокий рівень розуміння політичних проблем суспільства. Як стверджує політична наука, оскільки урбанізація тісно пов'язана із зайнятістю в сучасних сферах економіки, то, наприклад, виявляється зв'язка таких факторів, як щільність населення - організованість профспілкового руху - зростання протестного голосування і неголосування за партію, яка не забезпечує стабільності і зростання соціального благополуччя. Так сталося в 1993 році, так сталося і в грудні 2012 р

В таких умовах, як зазначалося, трансформуються і консервативні установки Ліберально-демократичної партії: тепер вона сповідує консерватизм не як просте прагнення зберегти в непорушності громадські традиції і пристрій, а так званий споживчий консерватизм, або «консерватизм заради збереження існуючого становища». У це поняття вкладаються ціннісні орієнтації, спрямовані на придбання і збереження високого життєвого рівня. Така свідомість визнає важливість економічної результативності при запереченні необхідності будь-яких політичних змін, особливо радикально спрямування.

Таким чином, у розвитку Японії останніх 5-6 десятиліть цілком виявилися економічні, суспільно-політичні тенденції, багато в чому аналогічні таким же явищ в інших розвинених країнах. У зв'язку з цим можна вважати, що навіть при наявності специфічних проявів, наприклад в політичному житті, викликаних особливостями політичної культури, японське суспільство цілком може бути віднесено до числа «модернових». Таке суспільство нс тільки здатне до адаптації досягнень інших культур, а й вміє виробляти власні внутрішні імпульси до розвитку, що, власне, Японія і довела. Розвинуте японське суспільство забезпечує високі життєві стандарти переважній більшості населення, яке дотримується консервативної ідеології, розділяє демократичні принципи, в цілому довіряє правлячим силам, тим більше що вони забезпечують порядок, стабільність і соціально-економічний прогрес.

Запитання і завдання:

  • 1. Які риси національної політичної культури та суспільної свідомості японців особливо «специфікують» політичні процеси і політичні інститути? У чому ця специфічність проявляється?
  • 2. Назвіть найважливіші чинники, що визначають специфічні прояви суспільно-політичної культури японського суспільства.
  • 3. Які теорії національної самобутності Японії ви знаєте? Охарактеризуйте їх.
  • 4. Які фактори забезпечують модернізацію політичної культури Японії і в чому це проявляється?

  • [1] Стрільців Д.В. Японці розчарувалися в політиці // URL: http://www.mgimo.ru/news/experts/ document233586.phtml
  • [2] Зайцев В. Японія: трансформація ціннісних орієнтирів соціально-економічного розвитку // Японія: економіка, політика, суспільство на зареXXI століття. М.: Східна література, 2003. С. 100.
  • [3] Див .: Михайлович В. Рецензія на книгу Е.В. Молодякова, С.Б. Маркарьян «Японське суспільство: книга змін» // Схід. 1998. №5. С. 199.
  • [4] "Зайцев В. Японія: трансформація ціннісних орієнтирів соціально-економічного розвитку // Японія: економіка, політика, суспільство на зорі XXIвека. М .: Східна література, 2003. С. 111.
  • [5] Див .: Молодяков В. Основні принципи кокутай. Історія створення канонагосударственного сінто // URL: http://religo.ru/journal/16l02
  • [6] > 7 Див .: Молодяков В. Японія: від національної науки до «рисової цивілізації» // Національна ідея: історія, ідеологія, міф / відп. ред. Г.Ю. Семигин. М.: Сучасна економіка і право, 2004. С. 230.
  • [7] Зільберман Е. // URL: http://www.globalization.su/planet_in_changes/culture/asia/U537630l4.html
  • [8] Див .: Японське суспільство і особистість в культурній компаративістики: порівняння з Китаєм і Заходом. (Своднийреферат) // Реферативний збірник по общественнимнаукам. Серія Востоковедение. 2001. № 3. С. 157.
  • [9] Анісімцев Н.В. Еволюція системи виконавчої влади та государственноадміністратівного управління Японії в 1990-2000-х рр. : Дис. ... канд. іст. наук2004 // URL: http://cheloveknauka.com/evolyutsiya-sistemy-ispolnitelnoy-vlasti-i- gosudarstvenno-administrativnogo-upravleniya-yaponii-v-1990-h-2000-h-gg
 
<<   ЗМІСТ   >>