Повна версія

Головна arrow Література arrow ІСТОРІЯ РОСІЙСЬКОЇ ЛІТЕРАТУРИ ОСТАННЬОЇ ТРЕТИНИ XIX СТОЛІТТЯ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

«ПРАВЕДНІЧЕСКІЙ» ЦИКЛ. «ЗАЧАРОВАНИЙ МАНДРІВНИК»

Існування «нраведніческого» циклу творів, як правило, пов'язують з авторської «декларацією» до розповіді «Однодум», починаючому цей цикл: «Росіяни антики (З розповідей про трьох праведників)». У фіналі «Однодум» є фраза, що підтверджує, що це перше оповідання, що відкриває нову групу творів письменника: «Хай буде він пом'януть на самому початку розшуку про" трьох праведників "». Однак цикл оповідань ні в прижиттєвих збірках прози Лєскова, ні в першому зібранні творів не набув рис закінченої серії і не був композиційно впорядкований. Це дало підставу синові письменника включити в коло творів про праведників і ті, що були створені до кордону 1870-1880-х рр. і представляли російському читачеві велику галерею «непохитної служителів того, у що вони вірили і в виконанні чого бачили борг життя своєї»: це герой «вівцебика» Василь Богословський, непримиренний революціонер Райнер і Ліза Бахарєва з роману «Нікуди», «младо- живильний» Пізонскій з оповідання «Котин доілец і Плато- нида», «несмертельний» Голован, «зачарований» Іван Флягин і багато інших. При такій постановці питання «правсднічсство» ставало синонімом позитивності зображуваного характеру. Незважаючи на деяку розмитість обрисів «праведні- чеського» циклу навіть в уявленні самого Лєскова (пізніше сюди їм були приєднані твори, написані в 1873- 1876 рр .: «Зачарований мандрівник», «На краю світу», «Пігмей»), епітет « праведник »існує для письменника з 1870-х рр.

як позначення специфічної морально-філософської оцінки людини. Побудова циклу супроводжуватиметься програмними заявами Лєскова: крім передмови до зібрання творів 1879 р він присвятив терміну спеціальну статтю «Про героїв і праведників», в якій спробував розмежувати значення двох винесених в заголовок слів, стверджуючи, що вважає неправильним називати героями «людей святий життя ». Святі, на думку Лєскова, «відрізнялися високими властивостями набагато більш високої якості, саме - праведністю», тобто здатністю день у день жити без обману, лукавства, осудження ближнього, бажаючи добра кожному. Однак, як стверджує Лєсков, і в повсякденному житті, не обмеженої рамками церковної святості, є свої праведники. Це ті, кому важко живеться, але хто не знає моральної муки роздвоєння помислу і слова, душевного зобов'язання і справи, хто зберігає в народі і для народу його заповіти, хто робить подвиг свого життя день у день, подібно легендарним святим, і тим відрізняється від героїв.

Однак практично всі Лесковские «праведники» завжди здатні і готові до героїчного дії. Уже в першому оповіданні «Однодум» кульмінація полягала в тому, що «біблійний соціаліст», опинившись в ролі городничого, вчинком своїм залишив «по собі пам'ять героїчну». Праведну людину, солдата Постникова з оповідання «Людина на годиннику», Лєсков назве «смиренним героєм», а в поведінці його відзначить сумісність «святого пориву любові» і «святого терпіння».

Причиною деякої «неврівноваженості» теорії пра- веднічества і її художнього втілення в творчості письменника виявляється те, що Лєсков-художник інтерпретує праведництво як здатність до дії, до опору обставинам, а не смиренність перед ними. Надзвичайно це нова якість прози Лєскова проявилося в повісті «Зачарований мандрівник», творі, в якому автор висловив своє ставлення до нової історичної стадії розвитку національного характеру.

 
<<   ЗМІСТ   >>