Повна версія

Головна arrow Література arrow ІСТОРІЯ РОСІЙСЬКОЇ ЛІТЕРАТУРИ ОСТАННЬОЇ ТРЕТИНИ XIX СТОЛІТТЯ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

ДУХОВНА КРИЗА

Драматизм роману «Анна Кареніна» значною мірою пояснюється тим, що і сам автор стояв на порозі найжорстокішої духовної кризи - своєю «духовною драми». У «Сповіді» (1879-1882) Толстой робить визнання: «Я відрікся від життя нашого кола, зрозумівши, що це не життя».

Що ж собою являв цей духовний перелом? Яке його зміст? І як впливала на свідомість сучасників релігійно-моральна проповідь Толстого? Чехов в оповіданні «Хороші люди» (1886) та гарячих слідах подій свідчив: «Це було як раз час - вісімдесяті роки, коли у нас в суспільстві і пресі заговорили про непротивлення злу, про право судити, карати, воювати, коли дехто з нашого середовища став обходитися без прислуги, йшов до села орати, відмовлявся від м'ясної злиденні і плотської любові ». Автор мав на увазі саме вчення Толстого.

В основі теорії Толстого, що отримала визначення «непротивлення злу насильством», лежала християнська ідея: боротьба зі злом за допомогою зла ж, тобто насильства, що не зменшує, а лише сприяє збільшенню зла. Злу силу можна перемогти тільки добром. Дороговказною зіркою в цьому світі можуть служити християнські істини (див. «Сповідь», «У чому моя віра?», «Царство Боже всередині вас, або Християнство не як містичне вчення, а як нове жізнепоніманіе», «Про життя» і ін. ).

Однак толстовське непротивлення злу на ділі ставало потужним важелем протесту і саме опору, але без застосування сили. (Тут доречним було б згадати, що послідовником Толстого був М. Ганді (1869-1948), ідеолог визвольного руху в Індії.) Світ, який оточував Толстого: громадські інститути, соціальні відносини, закони, право, мораль - все уявлялося йому недосконалим, він все брав йод сумнів; не просто засуджував або критикував, але заперечував. Деякий час, відмовляючись писати «художнє», Толстой заперечував навіть мистецтво, якому віддав стільки сил і в якому могло найповніше висловитися його геніальне дарування.

Теорія Толстого несла в собі риси соціальної утопії. Він стверджував рівність людей перед працею. Все, на думку Толстого, повинні докласти свої сили до сфери матеріального виробництва, щоб знищити «рабство нашого часу» (одне з публіцистичних його творів так і називалося «Рабство нашого часу»), жахливі умови життя простих людей, взяти на свої плечі частину їх зусиль.

Приголомшливу міць критики існуючого устрою державної, громадської життя, «жахливої бідності великого міста», за свідченням французького романіста Е. Золя, продемонструвала його стаття «Так що ж нам робити?».

За словами Толстого, він виступав і як адвокат багатомільйонного російського селянства, стверджуючи, що земля - загальна, вона нічия і повинна належати тим, хто її обробляє.

Однак шляхи вирішення цих болючих для російського життя проблем були утопічними, цілком в дусі теорії Толстого, з її безмежною, навіть в якійсь мірі простодушної вірою в людину, в його духовне вдосконалення. Поміщики самі повинні прийти до думки про те, щоб добровільно віддати землю селянам, власники - відмовитися від власності як від забобону, цар - розпустити військо і т.п. У той же час кожен має право залишатися собою і дистанціюватися від державних і громадських структур, робити те, що вважає важливим і необхідним.

Вибухова сила протесту, укладена в теорії Толстого, незабаром дала про себе знати: калічилися долі багатьох послідовників письменника, деякі виявлялися під судом, інші в тюрмах і засланні. Л. Н. Толстой ставав небезпечний для влади. Однак коли він сам спробував протестувати (обрушити на нього такі ж репресії - означало б неминуче викликати всесвітній скандал: геній його давно вже вийшов за межі Росії) і висловлювати своє обурення тим, що за нього засилають, на нього не звертають уваги, один з жандармських генералів досить галантно, але абсолютно точно відповів йому: «Граф, ваша слава занадто велика, щоб наші в'язниці могли її вмістити!» у зв'язку з цим часто говорили, що в Росії два царя: один сидить на троні і править державою, інший володіє душами людей і заперечує у Силія першого, залишаючись у своєму скромному маєтку Ясна Поляна. Те, що хмари збиралися над головою великого письменника, було ясно не тільки близьким йому людям, наприклад, Софії Андріївні Толстой, яка вважала можливим арешт чоловіка: з напруженою увагою за його долею стежили в Європі. Героїня третьої частини епопеї «У пошуках втраченого часу» М. Пруста, герцогиня, звертаючись до одного з російських великих князів, задає пряме запитання: «Ваша високість! Це правда, що ви збираєтеся вбити Толстого? »

 
<<   ЗМІСТ   >>