Повна версія

Головна arrow Філософія arrow ЗАХІДНА ФІЛОСОФСЬКА АНТРОПОЛОГІЯ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

ЗМІСТ ЖИТТЄВОГО ШЛЯХУ ІНДИВІДА

Наповненість індивідуального життя в тій чи іншій

міру завжди привертала увагу філософів в рамках розроблюваних ними етичних концепцій, політичних доктрин і проектів. В античному світі в окремих державах робилися спроби встановити громадське регулювання всього змісту індивідуального життя, вести жорсткий контроль за термінами здійснення тих чи інших подій, що становлять її. У філософських висновках, в численних сентенціях вказувалися найбільш прийнятні види занять, бажані, на думку того чи іншого мислителя, для повсякденного життя, або загальні принципи їх вибору. Так, піфагорійці наполегливо рекомендували людям вести споглядальну «теоретичну життя», вільну від практики. Демокріт пропагував помірність у всьому, радив не брати на себе нічого понад свої сили і природних здібностей. Платон в проекті ідеальної держави прагнув передбачити зміст повсякденних занять індивідів з середовища панівного класу на кожній стадії їх життєвого шляху.

Названі і всі інші пропозиції, сентенції, проекти мали строго класовий зміст. У регулюванні повсякденних занять трудящих панівні класи бачили одне з ефективних засобів, здатних гарантувати здійснення їх егоїстичних інтересів. Дія матеріальних важелів держави підкріплювалося ідеологічним впливом, особливо церкви, доводила свою діяльність в цьому напрямку до докладною регламентації праці, відпочинку, побуту віруючих.

Людський індивід в будь-який момент свого життя являє собою передумову і результат не тільки суспільної історії, а й власного життєвого шляху, тому що людина, за своєю природою є істота, яка провадить самого себе в громадській праці. Індивід в процесі своєї життєдіяльності вступає у взаємодію з предметами, суспільством і його соціальними інститутами, з самим собою. Кожна форма такої взаємодії має специфічний механізм реалізації. Взаємодія з предметами виражається в діалектиці опредмечивания і распредмечивания, взаємозв'язку індивідів з суспільством - в процесах соціалізації та індивідуалізації, взаємини з соціальними інститутами - в інституціалізації і гуманізації. Нарешті, ставлення кожної людини до самої себе, його самоотношение крім усього іншого виражається в оволодінні індивідом існуючими стандартами «організації» індивідуального життя, творчому їх переломленні у власному духовному світі і формуванні життєвого шляху.

Життєдіяльність індивіда завжди розвивається стрибкоподібно. Як в суспільстві, так і в особистість то відкрито, усвідомлено, то поволі, непомітно готуються, визрівають нові потреби, інтереси, цілі, бажання. Стрибкоподібний характер розвитку індивіда, показуючи завершення одного і початок нового етапу його життєвого шляху, обумовлює безперервність і спадкоємність у формуванні особистісних якостей. Так, безперервність і спадкоємність процесів опредметнення і распредмечивания складають основу ототожнення індивіда з самим собою, джерело ідентифікації його біологічних, соціальних властивостей і здібностей з предметом як об'єктивувати втіленням цих здібностей. Звичайно, тотожність індивіда самому собі протягом усього його життя аж ніяк не абсолютна.

Соціалізація є розвиток індивіда, при якому він набуває деякі класові риси і хачества, детермініруемие, з одного боку, походженням, найближчої середовищем, а з іншого - місцем, зайнятим у системі суспільного виробництва. Тим самим в ньому відтворюється цілком певний соціальний тип, особистість. В ході соціалізації як раз і формується нова соціально-класова структура або відтворюється стара.

Поняття соціалізації співвідносно з поняттям індивідуалізації. І це не випадково, бо соціалізація завжди активний процес. Включаючись в соціальне середовище, індивід не тільки отримує життєвий досвід, засвоює її цінності. Своєю активною діяльністю він відтворює систему соціальних зв'язків, в яких об'єктивно бере участь як в суб'ектівірованной формі власних цінностей, установок, орієнтацій, так і в об'єктивувати формі предметів, суспільних відносин. При цьому і предмети, речі, виготовлені індивідом (особисто або в безпосередній кооперації з іншими людьми), і суспільні відносини, відтворені з його участю, набувають властиві йому риси. Індивідуальні особливості людей отримують в предметах і суспільних відносинах своє об'єктивувати вираз і закріплення.

У процесі соціалізації життєдіяльність індивіда нерозривно пов'язана з державою, політичними партіями, професійними спілками, об'єднаннями за інтересами, які створюються людьми у відповідь на об'єктивно виникла суспільну потребу. Держава, наприклад, є результат суспільного розподілу праці, затвердження приватної власності і розколу суспільства на класи. Освіта соціальних інститутів, що відповідають об'єктивним закономірностям соціального життя, - прогресивне явище. Воно сприяє закріпленню досягнутого рівня в розвитку суспільної сутності людини. Будь-яке нове покоління людей, спираючись на вже досягнуте попередниками, вносить нове в розвиток суспільної сутності людини. Ось чому створення соціальних інститутів, що відповідають інтересам прогресивного розвитку, є процес гуманізації, тобто олюднення об'єктивного світу, закріплення досягнутого рівня в розвитку суспільної природи людини в закономірно обумовлених формах організації людської діяльності. Головний напрямок руху процесу гуманізації - демократизація інститутів публічної влади, що здійснюється в ході революційного перетворення суспільства.

У сучасному суспільстві індивіди з перших днів свого життя відчувають вплив державних установ, політичних партій. Купуючи суб'єктивні юридичні права і обов'язки, вони перетворюються в громадян держави. «Саме держава, - писав К. Маркс, - виховує своїх членів тим шляхом, що робить їх членами держави, що воно перетворює приватні цілі в загальні, грубий інстинкт - в моральні склрнності, природну незалежність - в духовну свободу; тим шляхом, що окрема особистість зливається з життям цілого, а ціле знаходить своє відображення в свідомості кожної окремої особистості »(3. Т. 1. С. 103). Вступаючи в ряди партії, спілки, індивід знаходить інші, недержавні, права і обов'язки, багато в чому визначають його погляди, спосіб життя, схеми діяльності. Як «людина партії» індивід засвоює норми діяльності цієї партії, збагачуючи ними свій духовний світ. Дані норми стають регулятором його практичної діяльності, дають йому систему критеріїв для оцінки своїх вчинків і поведінки інших людей. В цьому і полягає зміст процесу інстшпуціалізаціі, що триває протягом усього життя індивіда. У підготовчий період індивідуального життя інституціалізація пов'язана з діяльністю людини в сім'ї, школі, а з початку життєвого шляху - з поведінкою в трудовому колективі, навчальному закладі і т. П.

У здобутті індивідом сутності людини, в реалізації і затвердження себе полягає сенс, щастя індивідуального життя. Праця, сім'я, побут, участь в управлінні, культурі складають фундаментальні сторони життєдіяльності кожного. Тому життя індивідів складається з трудового, демографічного, міграційного, суспільно-політичного та освітнього шляху. У змісті життєвого шляху вони найтіснішим чином взаємодіють.

Основні елементи змісту життєвого шляху індивідів в середині XX в. стали предметом міжнародного правового регулювання. Це історично нове явище реалізовано Загальної Декларації прав людини, прийнятої Генеральною Асамблеєю ООН 10 грудня 1948 року, в якій юридично закріплено право кожного на життя, свободу, особисту недоторканність, право вибору місця проживання, право вступати в шлюб після досягнення повноліття, право на працю , вільний вибір професії, відпочинок, дозвілля, життєвий рівень, освіту, участь в культурі [14. С. 21]. Міжнародне визнання і офіційне закріплення базових для життєвого шляху кожного індивіда прав і свобод зміцнює позиції гуманізму у відносинах між різними групами населення планети. Важливе значення тут має і Міжнародний пакт про громадянські і політичні права, прийнятий на XXI сесії Генеральної Асамблеї ООН 16 грудня 1966 г. [14. С. 45 і слід.]. Інтерес права, юридичного закону до змісту життєвого шляху індивіда є, на наш погляд, прогресивним процесам. Об'єктивно, незважаючи на протидію реакційних сил, визнання «життєвих» прав індивідів сприяє демократизації суспільства.

 
<<   ЗМІСТ   >>