Повна версія

Головна arrow Філософія arrow ЗАХІДНА ФІЛОСОФСЬКА АНТРОПОЛОГІЯ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

ІНДИВІДУАЛЬНА ЖИТТЯ І СУСПІЛЬНИЙ ПРОГРЕС

У філософії і соціології поняття індивідуальної

життя, її тривалості традиційно належать до числа антропологічних ознак людини. Очевидно, з цієї причини вони і не отримали систематичного науково-теоретичного осмислення в системі соціально-філософських категорій. Однак окремі спроби пов'язати вирішення тих чи інших філософських питань з тривалістю індивідуального життя в історії науки робилися. Так, Протагор в своєму запереченні богів посилався саме на стислість людського життя як на умову, що перешкоджає тому, щоб дізнатися про них що-небудь конкретне.

Проблема довголіття, смерті, безсмертя нерідко зачіпалася в світлі питання про сенс життя. Найбільш грунтовним чином історичну еволюцію, умови, що сприяють збільшенню часу індивідуального буття, вивчає демографія. Тим часом будь-яке питання, що цікавить філософію, соціологію, завжди пов'язаний з людським життям, тому що філософія з'ясовує місце людини в світі і його ставлення до світу. Коль скоро в центрі філософського знання стоїть проблема людини, головним об'єктом .его пізнання є людське життя, а пошуки умов, шляхів її збереження, множення і збагачення більш досконалими формами розвитку виступають основною теоретичної та практичної завданням. І це не випадково. Адже Зківие діяльні люди створюють, формують людські сутнісні сили. Характер, темпи розвитку суспільства визначаються не тільки мірою матеріалізованої праці, а й готівковим потенціалом людського життя, що складається з індивідуальних життів. Добро, зло, справедливість, відповідальність, свобода, політика, всі інші категорії філософсько-соціологічної науки, етики по-своєму відображають різні суспільні явища, процеси, події, сутність яких виявляється лише в їх безпосередньому відношенні до людського життя.

Призначення і зміст людського суспільства як якісної визначеності - збереження і примноження індивідуального життя. Соціальний організм з усією його складною системою інститутів, зв'язків, цінностей розвивається лише остільки, оскільки, заперечуючи старе, знаходить в собі нову, адекватну сформованим умовам форму забезпечення життєздатності індивідів. Товариства, які не зуміли з тих чи інших причин виробити більш прогресивну форму життєдіяльності індивідів замість застарілої, рано чи пізно сходили з історичної арени. Громадська історія, взята в результаті як поступальний, висхідний рух, являє собою безперервний пошук більш досконалих форм індивідуального життя. Прогрес суспільства отримує своє кінцеве інтегративну вираз і втілення в перманентному збільшенні тривалості індивідуального життя, гуманізації її змісту і сенсу.

Зміст суспільного прогресу історично рухомо, а значить, не можуть не змінюватися і його критерії. Звідси зрозуміло, чому так неоднозначні рішення проблеми критерію суспільного прогресу. В якості такого критерію в літературі називалися спосіб виробництва, розвиток продуктивних сил, зростання свободи, зміцнення життєздатності суспільства, зростання опірності силам і тенденціям руйнування і т. Д. Здається, що всі ці факти, явища і процеси самі по собі виступають лише умовами, необхідними для збереження, множення, збагачення індивідуального людського життя. Інтегративним же показником рівня розвитку, стану суспільства є всебічний розвиток індивіда як конкретно-історична форма існування людини. Цей критерій висхідного історичного розвитку суспільства «бере» найістотніше, центральне - людське життя в її кількісних і якісних відносинах. Він може бути змістовно інтерпретовано для кожної сфери суспільного життя. Щоб всебічно розвинути свої здібності, універсальним чином реалізувати себе, кожен індивід повинен жити довго, розташовувати значним бюджетом часу життєвого шляху.

Тривалість життя індивідів відповідає мірі досягнутої свободи. Чим вище ступінь економічної, політичної і моральної свободи суспільства, окремої людини, тим триваліший індивідуальне життя. Власне життя дорога людям тільки як людське життя, тобто вільна, наповнена творчою працею, самоосуществлен- ная. Не може бути довгою життя у людей, залежних від примх природи, громадських сил, обтяжених егоїстичними мотивами, схильних до репродуктивної діяльності. У суспільстві, що роздирається класовими протиріччями, відкриття кошти, значно удлиняющего індивідуальну життя, стане додатковим джерелом витонченого зла. Замість зміцнення життєздатності суспільства воно привнесе в нього дезорганізацію.

Будь-який крок вперед в збільшенні тривалості життя індивідів відвойовується шляхом вдосконалення людини, його предметного і соціального світу, духовного багатства. Визначальну роль тут відіграє свобода, бо вона органічно пов'язана з самою сутністю і перспективами розвитку індивідуального людського життя, виступає необхідною умовою тієї життєстійкості суспільства, відсутність якої робить проблематичною саму можливість досягнення щастя. Кінцевий підсумок, призначення свободи - збільшення термінів індивідуального людського життя, що дає щастя. Тривала власне життя індивідів - необхідна умова їх самореалізації, самоствердження, об'ектівірованія сенсу життєвого шляху. У свідомості народу життя і свобода ставляться поруч як рівнозначні взаємопов'язані цінності. Свобода одночасно є і результат, і передумова збільшення тривалості індивідуального життя, наповнення її людським змістом.

Загострення соціальних протиріч, властивих людству сьогодні, створює загрозу збереженню індивідуального життя. Її майбутнє все більше потрапляє в залежність від вирішення глобальних проблем, що стоять перед людством, зміст яких набуває нові грані. Спочатку заявили про себе ті чинники, які безпосередньо пов'язані з умовами фізичного виживання людей (виснаження джерел природних ресурсів сировини і палива, забруднення повітряного басейну і вод Світового океану, оптимізація застосування досягнень науки, техніки і т.п.). У теперішній же час чітко позначилися і ті проблеми, які зачіпають соціальний зміст індивідуального життя, її наповненість. Зубожіння культури під напором нестримного крамарювання, культу насильства, проповідь расизму, пропаганда інстинктів, звичаїв злочинного світу - все це створює відчутну загрозу суті людського життя не тільки в окремих регіонах, але і на всій планеті. Заощадження, подальше збагачення індивідуального людського життя викликають потребу в співробітництві в загальносвітовому масштабі, в тісній взаємодії багатьох країн.

Довга індивідуальне життя можлива лише як гармонійне життя, в ході якої послідовно розвиваються всі риси і властивості, що характеризують людину як універсального істоти, як життя, органічно поєднує трудову діяльність, духовне спілкування, виховання дітей, управління громадськими справами, фізичну активність. З цих позицій, на наш погляд, і слід оцінювати результати конкретнонаучних розробок проблем тривалості індивідуального життя. Істотне подовження життя індивіда аж ніяк не є виключно біологічної проблемою. Щоб успішно розвиватися за умови більш довгої, ніж тепер, життєдіяльності індивідів, суспільство повинно перш економічно і морально «визріти». І в першу чергу для цього необхідна ліквідація соціальних антагонізмів.

 
<<   ЗМІСТ   >>