Повна версія

Головна arrow Філософія arrow ЗАХІДНА ФІЛОСОФСЬКА АНТРОПОЛОГІЯ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

ІНДИВІДУАЛЬНА ЖИТТЯ ЛЮДИНИ

Життя взагалі - особлива форма організації і рухи

матерії. Що стосується суспільству її позначають поняттями «людське життя», «спосіб життя», «індивідуальне життя» і т. Д. Життя людей - головна суспільна цінність, з її виробництва і відтворення починається людська історія, причому організація суспільства, його структура визначаються способом виробництва життя. Гідна людини життя - один з критеріїв суспільного прогресу. Тому життєвий шлях індивіда не можна розглядати окремо від форм, засобів перетворення людиною навколишнього його середовища, пристосування природних об'єктів для задоволення своїх матеріальних і духовних потреб. Для індивіда життя і діяльність зливаються в єдине ціле. Ось чому активність індивіда є його життєдіяльність, прояв і реалізація їм свого життєвого потенціалу, спосіб утвердження власного Я, збереження і підтримання, продовження життя, опредмечивания сутнісних сил в нових поколіннях людей, в створюваних речах, цінностях культури.

Отже, життєдіяльність індивіда - це, по суті, завжди творчість, орієнтоване спочатку на самого себе, а потім вже на предметний і духовний світ суспільства, соціальні відносини. Щоб відкрити, сконструювати, побудувати щось, індивіду потрібно досягти такого ступеня розвитку, яка дозволить йому створити принципово нове і в речах, і в способах діяльності незалежно від рівня їх складності. Тому творчість, творчу працю в першу чергу є самотворчество, в якому індивід за допомогою самовиховання, самоосвіти формує себе як особистість. Юнак, що освоює наукові знання, соціальний досвід, є таким же творчою людиною, що і академік, відкриває невідомий раніше закон природи або суспільства, бо він за допомогою власної активності формує своє життя, самого себе. Інакше кажучи, кожна людина являє собою творчу особистість хоча б тому, що він з більшою або меншою свободою створює свій життєвий шлях.

Таким чином, життя людського індивіда суть активний творчий процес його самовиявлення і самоствердження в зовнішньому світі. Гегель писав, що життя індивіда складається в створенні своєї індивідуальності і для себе, і для інших, в тому, щоб виражати і виявляти себе [2. Т. 1. С. 70].

У марксистській теорії життя трактується як передумова і мета діяльності товариства. «... Згідно з матеріалістичним розумінням історії, - писав Ф. Енгельс, - в історичному процесі визначальним моментом в кінцевому рахунку є виробництво і відтворення життя» [3. Т. 37. С. 394]. Сутність людини тотожна сутності людського життя як активно-творчої взаємодії людей, в якому формується певне поєднання праці і відпочинку, виробництва і споживання, розвитку і відновлення фізичних та інтелектуальних сил. Будучи за своєю суттю соціальної, людське життя має біологічну основу, що дає їй певний резерв активності. Зміст людського життя становить процес виділення людей з природного світу, подальшої взаємодії з ним, накопичення, концентрації соціального, тобто того, що є результатом суспільно-історичного розвитку. Природний і соціальний світ існує для індивіда як даність, зовнішня реальність. Найперше завдання людини - виділитися, чи не загубитися в них, стати індивідуальністю. Зрозуміло, що відділення індивіда від об'єктивного не абсолютно, він не може бути відірваний від природних і суспільних структур. З'єднуючись з ними, людина перетворює об'єктивне, а одночасно змінює і самого себе. Саме в діалектичному процесі виділення себе з об'єктивного і з'єднання з ним на основі опредмечивания своїх сутнісних сил і полягає суть індивідуального людського життя.

Повний розрив зв'язків з суспільством, а так само злиття з природним світом стають фактом смерті індивіда. У першому випадку мова йде про «соціальної смерті», у другому - про смерть у фізичному сенсі. Іншими словами, людина має постійну можливість вибору між життям і смертю, а це означає, що внутрішнім властивістю індивідуального людського життя є свобода. На дану обставину звернув увагу К. Маркс, охарактеризувавши хвороба індивіда як стесненную в своїй свободі життя | 3. Т. 1. С. 64]. Обравши життя, індивід вже частково реалізував свою свободу, визнав в якості домінуючої орієнтацію на зміну, перетворення зовнішнього світу і самого себе.

Слово «шлях» в російській мові належить до числа найбільш багатозначних. Залежно від контексту воно позначає смугу землі, що служить для пересування, місце, по якому можна пройти або проїхати, напрямок руху, поїздку, подорож, засіб, спосіб досягнення мети, образ дій, форму розвитку. У поєднанні «життєвий шлях» вона виражає напрямок, послідовність реальних змін. За суттю своєю «жізнепутная» проблематика пов'язана з пошуками раціональних форм організації індивідуального життя.

Підсумовуючи сказане, можна стверджувати, що життєвий шлях індивідів суть соціальна реальність, неразложимая і цілісна. Він формується в результаті взаємодії об'єктивних умов життєдіяльності людей і їх суб'єктивних бажань, інтересів, прагнень, вміння вибирати. Життєвий шлях - поетапне включення кожної людини в систему суспільних відносин, послідовна зміна способів життєдіяльності, пов'язаних із самореалізацією і самоствердженням індивідів. Однак сама по собі поетапність, ступінчастість розгортання активності індивіда характеризує життєвий шлях швидше за все з точки зору його форми, зовнішнього оздоблення. Його внутрішнім стрижнем служить перетворювальна діяльність. Ось чому життєвий шлях - це базується на локалізованих в часі біологічні передумови соціально-творчий процес послідовного перетворення індивідом природи, суспільства і самого себе.

Такий підхід до життєвого шляху дозволяє висловити єдність цілісності і розчленованості в часі життєдіяльності індивіда, виділити її етапи з їх специфічним змістом. Послідовність етапів життєдіяльності індивідів виник не випадково, їх чергування зазвичай підпорядковане внутрішній логіці розвитку, зовнішні детермінанти кожного нового етапу не можуть діяти безвідносно до попереднього розвитку.

У трактуванні життєвого шляху концептуальне значення має поняття «включення». Воно виражає форми, методи придбання індивідом прав і обов'язків в суспільстві, необхідних йому для того, щоб бути учасником, «співавтором» подій, вільним і самостійним або, навпаки, вимушеним до цього, підневільним. Включення позначає привласнення самою людиною відповідних прав і обов'язків або наділення його ними суспільством, соціальною групою. Іманентною змістом процесу включення індивіда в систему суспільних відносин виступає певна міра розвитку потреб, інтересів, здібностей, професійної кваліфікації, навичок самоорганізації дозвілля і т. Д.

Соціально-історичне тлумачення життєвого шляху пов'язане також з визнанням того, що протиріччя, властиві суспільним відносинам, визначають і протиріччя життєвого шляху. Цим і обумовлюється об'єктивність життєвого шляху, який є зовнішнім по відношенню до індивіда. Причому індивід не тотожний своєму життєвому шляху: він розрізняє себе як діяча і свій життєвий шлях як результат власної діяльності.

Люди зазвичай не залишаються байдужими пройденої частини життєвого шляху, в перипетіях минулого вони черпають енергію, цілеспрямованість для вирішення поточних завдань. Подібно до того, як для суспільства реальні події його минулого, для людини дійсно все, що трапилося з ним в попередні роки. Людина не може відмовитися від свого минулого. Попередні події, навіть їм забуті, «вриваються» в його життя. Пройдений шлях не зникає в прожиті роки, не переходить в чисте небуття. Він матеріалізується в продуктах праці, громадських зв'язках, інших людей, творах духовної творчості. Ось чому центральним питанням теорії життєвого шляху людини є визнання його предметної об'єктивності. Сьогодення - тільки мить, що зв'язує минуле і майбутнє, тому вивчення життєвого шляху є одночасно реконструкція і прогноз.

Отже, життєвий шлях є соціальною форму розвитку активності індивіда, реалізацію ним свого життєвого потенціалу, а тому має двоїстий характер. З одного боку, це послідовне використання біологічних можливостей людського організму, підлеглого законам онтогенетичного розвитку, з іншого - специфічне суспільне ставлення, що виражає послідовну зміну способів життєдіяльності індивіда, його самореалізації і самоствердження.

 
<<   ЗМІСТ   >>