Повна версія

Головна arrow Філософія arrow ЗАХІДНА ФІЛОСОФСЬКА АНТРОПОЛОГІЯ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

ВІД ТЕОРІЇ ДО ПРАКТИКИ: ЖИТТЄВИЙ ШЛЯХ ЛЮДИНИ

Відкриття життєвого шляху людини як суспільного явища - важливе досягнення гуманітарної науки минулого. Звичайно, неможливо сказати, коли відбулося це відкриття. Наявні літературні джерела донесли до нас вже зрілі роздуми про долю, призначення людини, про сенс його життя. Описи життєвого шляху індивідів з різних соціальних груп суспільства поєднуються в них з проектуванням ідеальних моделей життєустрою людей. Наприклад, в пам'ятнику староіндійської культури «Упанішади» підкреслюється, що життя людини не одномерна, вона має власні внутрішньо пов'язані етапи, фази, гідно пройти через які - обов'язок кожного.

Тоталітарні режими держав стародавнього світу (наприклад, Спарти) докладно регламентували життєвий шлях своїх громадян. Платон в проекті ідеальної держави мріяв про оптимальний, з його точки зору, те, що влаштувало індивідуальних доль людей. Однак на щастя запропонований ним варіант жізнепостроенія для громадян був відкинутий історією. Нове слово в громадській організації індивідуального життя сказано християнством, котрий запропонував ретельно продуману програму життєвого шляху віруючих, в якій однозначно трактуються його сенс, етапи, коло спілкування і т.д.

Буржуазне суспільство відмовилося від жорсткої регламентації індивідуального життя. Кожна людина отримав свободу самовизначення, юридичну можливість стати тим, ким зможе, наповнити своє життя посильним змістом. Життя кожної людини була визнана його особистим надбанням. Вона належить живе індивіду, йому і тільки йому, а не суспільству, церкви, монарху і ін., Як було до нового часу, до виникнення капіталізму. Індивіди, члени суспільства, громадяни держави вперше здобули свободу життя, можливість на свій розсуд розпоряджатися останньої. В цьому ми вбачаємо головний показник просування цивілізації вперед, бо міра свободи індивіда - інтегральний критерій прогресу соціуму. Суспільство тільки тоді дійсно піднімається на вищий щабель розвитку, коли воно відкриває новий, більш широкий масштаб свободи індивідів. Ось чому навіть при самому лояльному ставленні до того соціального ладу, який існував в СРСР з жовтня 1917 по серпень 1991 року, слід визнати, що в ньому життям індивідів в її головних, ключових рішеннях розпоряджалися не вони самі, а держава.

Позитивні, а так само негативні риси соціалізму в СРСР однозначно «прочитуються», якщо проаналізувати їх з позицій міри свободи індивідів. Виник в СРСР суспільство не реалізувало історичної необхідності і відкрилася після 1917 р можливості розширити міру свободи своїх громадян і тим самим не відповіло на докорінну потребу сучасного етапу розвитку цивілізації. Держава фактично не забезпечувало індивідам свободу самовизначення за родом занять (праця, служба в армії, вступ в шлюб і др юридичний обов'язок громадян, підкріплена державним примусом), конституційну свободу вибору місця проживання. З роками зростала заорганізованность життєвого шляху радянських людей. Про це потрібно пам'ятати всім, хто впевнений в історичній перспективі «соціалістичної ідеї», хто готовий переосмислити сформований за сімдесятирічний період історичний досвід відносин суспільства, держави і людини.

У минулому досить часто виконувалися дві тенденції: в періоди стабільного розвитку того чи іншого народу його інтерес до індивідуального життя зростав. Цінність індивідуального життя, її організації, послідовності, змісту ставали об'єктом громадської думки, політики, моралі. У повсякденному житті ретельніше дотримувалися вимоги звичаїв, традицій, що стосуються життєвого шляху, тобто вибору роду занять, створення сім'ї і т.д. Але зовсім інше ставлення до індивідуального людського життя спостерігається в умовах суспільного неспокою, великих історичних подій, коли все підкоряється рішенню долі самого народу як цілісності. Цінність життя кожного вимірюється тим, наскільки повно вона присвячена цій долі. Інтерес до індивідуального життя істотно слабшає, бо вона в цей період значима лише як засіб вирішення спільних для народу, країни проблем.

І в тому і в іншому випадку, однак, для соціальної філософії проблематика життєвого шляху людини залишалася периферійної. Такий стан нетерпимо сьогодні. Воно суперечить загальній закономірності об'єктивного зростання цінності, унікальності індивідуального життя. Адже вся громадська структура виникає з життєвих процесів окремих індивідів, що діють, зрозуміло, не ізольовано, а в тісному взаємозв'язку один з одним. Будь-яке соціальна подія - результат зусиллі конкретних індивідів, воно - фаза, етап їх життєвого шляху, що впливає на подальший розвиток останнього.

План життєвого шляху, стихійно або цілком усвідомлено складається у індивіда, становить стрижень його духовного світу. Вибір їм світогляду, політичної, моральної позиції залежить від бачення перспектив власного життя. Концепція життєвого шляху є центрирующим фактором духовності індивіда. У більшій частині соціально-філософської літератури на цей фундаментальний факт досі по-справжньому не звернули уваги. А тим часом в будь-який момент свого буття людина виступає в якості передумови і результату не тільки суспільної історії в цілому, але і власного життєвого шляху. Настав час спробувати уявити історію людського суспільства як життєвий шлях її творців, а саме суспільство - як систему життєвих шляхів індивідів. Автори усвідомлюють складності цього завдання. Вважаємо для себе достатнім намітити деякі підходи до її вирішення в руслі наукових пошуків історично нових способів реалізації суспільної сутності людини.

 
<<   ЗМІСТ   >>