Повна версія

Головна arrow Філософія arrow ЗАХІДНА ФІЛОСОФСЬКА АНТРОПОЛОГІЯ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

АНТРОПОЛОГІЧНИЙ ПРИНЦИП

Л. Фейєрбах розробив оригінальну концепцію людини. Здійснена їм реформа філософії, за його словами, полягала в створенні «філософії людини, тобто антропології». Блискуча історико-філософська самооцінка міститься у філософській автобіографії мислителя, опублікованій недавно російською мовою в перекладі проф. Б.В. Мееровский [4. С. 133 - 134]: «Фейєрбах Людвіг Андреас, відомий сучасний філософ, народився 28 липня 1804 року в Ландсхуте. У 1822 р після закінчення місцевої гімназії вступив до Гейдельберзький університет для вивчення теології під керівництвом Паулюса і Дауб. Захопившись гегелівської філософією у викладі Дауб, Фейєрбах в 1824 р попрямував до Берліна, щоб прослухати лекції самого Гегеля. У 1825 р він відмовляється від теології в Берлінському університеті і цілком віддає себе філософії. У 1828 р Фейєрбах захистив в Ерлангенском університеті дисертацію «De ratione, una, universalis, infinita» і отримав звання приват-доцента. Однак через кілька років він відійшов від викладання. З цього часу Фейєрбах повністю присвятив себе літературній діяльності.

Учень Гегеля, Фейєрбах виступив як самостійний мислитель вже в своєму невеликому анонімному творі «Думки про смерть і безсмертя» (1830), енергійно озброївшись проти традиційних поглядів і відкинувши віру в безсмертя (душі). Це привело його до розриву з існуючої філософської і теологічної традицією. Його наступні твори - «Історія філософії нового часу від Бекона Веруламского до Бенедикта Спінози» (1833), «Виклад, розвиток і критика філософії Лейбніца» (1837), «П'єр Бейль. До історії філософії і людства »(1838) - носять історико-філософський характер. Однак вже друге з названих творів свідчить, що історія філософії служить Фейєрбаху мостом до критичного дослідження сутності релігії і її ставлення до філософії.

Першим кроком в цьому напрямку стала стаття «Про філософію в християнстві в зв'язку з докором в нехристиянських характер, зробленим гегелівської філософії» (1839). Подальший розвиток і обгрунтування ця проблема отримала в його головних творах: «Сутність християнства» (1841; 1843), «Основні положення філософії майбутнього» (1843), «Сутність релігії» (1846). Різні статті в «Німецькому щорічнику», «Трехме- сячніке Виганда», а також невеликий твір «Сутність віри в сенсі Лютера» (1844) служили мети роз'яснення ідей, висловлених у головних працях. Істотно доповнені і виправлені названі вище твори поряд з деякими з ранніх робіт, як, наприклад, «Критика в області філософії» (1835) і «Абеляр і Елоїза, або Письменник і людина. Збори гумористично-філософських афоризмів »(1834), а також прочитаними їм в 1848-1849 рр. в Гейдельберзі «Лекціями про сутність релігії» увійшли до зібрання творів (1846-1851).

Оскільки Фейєрбах зводить теологію до антропології, релігійну філософію - до психології, абсолютний дух - до кінцевого суб'єктивного духу, він, природно, був звинувачений теологією в атеїзмі і поряд з цим зазнав численних ворожим нападкам з боку представників різних філософських напрямків ».

Свою філософську еволюцію Фейєрбах резюмував так: «Моєю першою думкою було бог, другий - розум, третьої і останньої - людина» [5. Т. 1. С. 165]. Від теології - до розробки оригінального філософського вчення, опосредствующего зв'язок між класичним механістичним і сучасним матеріалізмом.

Філософія Фейєрбаха породжена загальнодемократичних рухом в Німеччині кінця 30- початку 40-х рр. XIX ст. Антифеодальне вимога рівності, справедливого соціального порядку ідеологи співвідносили з концепцією природної природи людини. Исток соціального зла вони вбачали в перекрученому розумінні людиною самого себе, в його відчуженому осмисленні своїх сутнісних сил. Люди морально недосконалі. Ліквідувати відчуження і уявити людину адекватно, подолати релігію, зняти її в філософії, а саме в філософії людини - ось справжня революція. Рух вперед від класичної робінзонади - соціологічного слідства механістичного матеріалізму - йшло в рамках матеріалізму по лінії антропологізму. Він відкривав можливості теоретичного дослідження людського буття (позиція «ду ховноестествоіспитателя»), з'єднання філософського аналізу з аналізом природно і соціально-науковим. Людина не замкнутий «соціальний атом», а людина «в світі». Правда, «світ» трактувався абстрактно, в природно-географічних і емоційно-психологічні риси. Головне - реальні суспільні відносини і опредмечивается їх установи - відносили до «збоченим» формам. Причина їх вбачалася в релігійній свідомості і навіть в спекулятивної філософії. У них витік перетворених уявлень людини про саму себе. Людина пізнає себе через об'єктивувати своє утримання. Ключ до розуміння людини - поняття «бог».

Антропологічний образ людини формується в процесі критики релігії і ідеалістичної філософії. Фейєрбах намагається розкрити гносеологічний механізм формування релігійних і спекулятивних уявлень і понять. Причому це не просто підпорядкування філософського роздуми рішенням людських завдань, скажімо, з'ясування шляхів досягнення свободи. У цьому сенсі антропологічними по своїй цільовій настанові були вчення, наприклад, Спінози і Канта. Для Фейєрбаха ж людина є не тільки кінцева мета, а й вихідний пункт філософії. Дана обставина істотно вплинуло на зміст всієї філософської антропології мислителя, на вирішення принципових філософських проблем. «Я згоден з ідеалізмом в тому, що потрібно виходити з суб'єкта, з Я, так як абсолютно очевидно, що сутність світу, який і як вона для мене є, залежить тільки від моєї власної сутності, від моєї власної здатності пізнання і моїх власних властивостей взагалі ... Але я стверджую, що то я, з якого виходить ідеаліст і яке заперечує існування чуттєвих речей, сама не має існування і є лише мислиме, а не дійсне Я. справжнє я, якому протистоїть Ти і яке саме є об'єктом для іншого Я пре ставлять собою по відношенню до нього Ти »[5. Т. 2. С. 564 - 565].

Філософ вважає, що завдяки новому вихідного пункту його філософія відмовилася від нерухомої субстанції Спінози, від «Я» Канта і Фіхте, «абсолютного тотожності» Шеллінга і «абсолютної ідеї» Гегеля. Обгрунтовуючи свою точку зору, Фейєрбах пише: «Людина - це вища істота природи, тому я повинен виходити із сутності людини» [5. Т. 1. С. 266]. Використовуючи відомий афоризм Маркса, позицію Фейєрбаха можна інтерпретувати таким чином: ключ до розуміння природи, матерії взагалі - в розумінні людини. Що значить виходити із сутності людини? Це означає «покласти її в основу, коли я хочу з'ясувати походження і хід природи» [5. Т. 1. С. 266].

Отже, «пізнавальний принцип» антропологічного матеріалізму передбачає в якості вихідного пункту дослідження «дійсне і незбиране людська істота» [5.

Т. 1. С. 198]. Практика, життя показують, що поділ людини на тіло і душу відносно. Буття і мислення єдині. Гегелівська концепція тотожності буття і мислення, за Фейербахом, уявно висловлює їх єдність, обґрунтовує поглинання буття мисленням. « Єдність буття і мислення істинно і має сенс лише тоді, коли підставою, суб'єктом цієї єдності береться людина. Тільки реальна істота пізнає реальні речі; де мислення не є суб'єкт для самого себе, але предикат дійсного істоти, тільки там думка теж не відділена від бьіпія » [5. Т. 1. С. 199].

Які ж аргументи Фейєрбаха на користь матеріалістичної точки зору, на користь принципу матеріальної єдності світу? За міркуваннями Фейєрбаха про практичне єдності Я і Ти криється протест проти ідеалістичного принципу тотожності мислення і буття. Філософ наполягає на єдності мислення і життя при первинності матеріального буття і доказ того вбачає в емпірично даному єдності «голови і серця», «людини і людини». Звідси відомий його висновок: « Справжня діалектика не їсти монолог самотнього мислителя з самим собою, це діалог між Я і Ти» [5. Т. 1. С. 199].

По суті головним аргументом на користь визнання матеріальності світу служить у Фейєрбаха принцип розвитку - визнання розвитку природи, виведене зі спостережень над життям людини і відомостей науки про нього. Наскільки б наївною не здавалася фактична сторона справи, філософськи Фейєрбах був правий, коли від міркувань про розвиток тіла людини переходив до висновків про розвиток землі, матерії взагалі. У цьому сенсі він підкреслював, що розуміння розвитку природи відноситься до більш пізнього часу в порівнянні з розумінням розвитку людини.

Як же конкретно уявляє собі Фейєрбах сутність людини?

Перший її компонент - людське тіло. « Тіло входить в мою сутність. Тіло в повноті свого складу і є моє Я, становить мою сутність » [5. Т. 1. С. 186]. Як тілесного істоти людина є продуктом природи, генетично єдиним з нею. Від природи він наділений певними чуттєвими потребами, серед яких найважливішу роль відіграє потреба статева. Примітно наступний вислів філософа: « Тіло є підстава, суб'єкт особистості ... Але тіло ніщо без плоті і крові ... плоть і кров нерозлучні з статевим відмінністю. Статеве відмінність не є відмінність поверхневе, обмежене певними частинами тіла; воно набагато істотніше, воно пронизує весь організм »[5. Т. 2. С. 123]. Статева відмінність, статеву потребу, статеву любов Фейєрбах вважає об'єктивною основою всіх суспільних відносин. У зв'язку з цим важливо підкреслити, що філософ значно ближче інших матеріалістів Заходу підійшов до діалектико-матеріалістичного розуміння історії. Він відмовився від характерної для його попередників ідеї про те, що суспільні відносини є щось похідне від особистості, її свідомості, зробив спроби підвести під суспільну свідомість певне матеріальне підставу.

Другим і найважливішим компонентом людської сутності виступає спілкування людини з людиною. Людська сутність формується і розкривається тільки в спілкуванні людей один з одним. «Людина, що виник безпосередньо з природи, і був лише чисто природною істотою, а не людиною» [5. Т. 1. С. 266]. Природі людина зобов'язана своїм природним існуванням. Людським існуванням він зобов'язаний культурі, історії. «Історія - це виключно процес олюднення людства, перше і найближчим до людини є останнім і віддалених» [5. Т. 1. С. 664]. Істинно людської, таким чином, виявляється лише суспільне життя.

У поглядах на суспільство Фейєрбах залишився ідеалістом. Виходячи з того емпірично даного факту, що люди не існують поза суспільством, він розглядає соціальне спілкування з його абстрактної, узкоінтімной і в кінцевому рахунку фізіологічної боку: «Окрема людина як щось відокремлене не укладає людської сутності в собі ні як в суті моральному, ні як в мислячому. Людська сутність наявності тільки в спілкуванні, в єдності людини з людиною, в єдності, спирається лише на реальність відмінності між Я і Ти »[5. Т. 1. С. 203], причому відмінності головним чином статевого. Саме тому досконала людина для Фейєрбаха - це єдність чоловіки й жінки, єдність чоловіка і дружини. Статева любов стає підставою загальної любові, статева відмінність - сполучною ланкою між родом і індивідом.

Нарешті, третім компонентом сутності людини Фейєрбах вважає його духовну діяльність, мислення, волю, почуття і т.д. При цьому він доводить, що свідомість у строгому сенсі є тільки у людини, воно відмінно від свідомості тварин і являє собою здатність відображати родову сутність людини, предметів об'єктивного світу взагалі.

Таким чином, при погляді на людину, прийнятого за відправну точку філософського дослідження, Фейєрбах залишився в рамках натуралізму. І хоча філософ доводив, що людина відрізняється від тварини не тільки мисленням, а й «всім своїм єством», він приписував їм загальні функції - бачити, чути, ходити, працювати і т.п. Трудова діяльність для людини настільки ж природна, як природний збір нектару для бджоли. Принципова відмінність людини від тварини вбачається тільки в наявності свідомості, в тому, що всі функції його одухотворені. Фейєрбах переконаний, що «сенс нашої сутності завжди залишається тим же: змінюються лише слова ...» (5. Т. 1. С. 369]. Маркс так резюмує точку зору Фейєрбаха на людину: «... у нього людська сутність може розглядатися тільки як "рід", як внутрішня, німа загальність, що пов'язує безліч індивідів лише природними узами »(1. Т. 3. С. 3].

Разом з тим оскільки Фейєрбах приймає за вихідний момент своєї філософії людини і одночасно намагається з'ясувати його специфічну природу, остільки в рішенні багатьох найважливіших філософських питань він просувається вперед у порівнянні з попередниками. Фейєрбах ясно розуміє, що передумовою наукового аналізу свідомості є певна, а саме матеріалістичне рішення того питання філософії, який він називає найважливішим і навколо якого, за його словами, обертається вся історія філософії. Йдеться «про ставлення духовного до чуттєвого, загального або абстрактного до дійсного, роду до індивідуумів» [5. Т. 2. С. 623]. Інакше кажучи, антропологічний принцип як методологічний прийом Фейєрбах використовує перш за все при вирішенні основного питання філософії. Тут і виявляється теоретичне значення змісту, який вкладається в поняття «людина». Беручи людини за «справжнього суб'єкта», матеріалістичне рішення основного питання філософії Фейєрбах бачить в аналізі взаємин суб'єкта та об'єкта. Антропологічний принцип змушував (і в цьому одна з його переваг) шукати розгадку філософських проблем в дослідженні взаємодії людини і світу. «Я і Ти, суб'єкт і об'єкт, відмінні і все ж нерозривно пов'язані, - ось істинний принцип мислення і життя ...» [5. Т. 2. С. 575].

Вірний антропологічного принципу, Фейєрбах стверджує, що питання «Чи є світ тільки моє уявлення і відчуття або він є існування поза мною?» Треба поставити в один ряд з питанням «Чи є жінка або чоловік моє відчуття або ж істота поза мною?» [5 . Т. 1. С. 567]. За Фейербахом, залежність людини від світу взагалі виступає в першу чергу як залежність від іншої людини, в спілкуванні з яким тільки й виникає свідомість. Від визнання об'єктивності іншого Я філософ йде до визнання об'єктивності світу взагалі. З цих позицій стає зрозумілим і наступний вислів філософа: «Любов є пристрасть, і тільки пристрасть є ознака буття ... Любов є справжнє онтологічне доказ готівки предмета поза нашої голови; і немає іншого доказу буття, крім любові, відчуття взагалі »[5. Т. 1. С. 184 - 185].

Любов як «онтологічного докази» об'єктивності світу якраз і є доказ «практичне». З точки зору Фейєрбаха, емоційна сторона любові обумовлена матеріально-фізіологічно. Фізіологічна активність людини, в якій реалізується емоційна пристрасть, «практично» підтверджує об'єктивність Ти по відношенню до Я, матеріальну реальність безпосередньо даного об'єкта, людини протилежної статі. Вузькість фейербаховского розуміння практики, антропологізм - дві сторони медалі. Проте в плані історико-філософ ської перспективи важливо відзначити, що Фейєрбах звертається до практики при вирішенні основних питань теорії пізнання. У цьому сенсі основоположник антропологічного матеріалізму пішов далі своїх безпосередніх попередників - матеріалістів XVIII ст.

Людина, згідно з Фейербахом, не може формуватися і існувати поза спілкуванням з природою і собі подібними, причому людська свідомість в строгому сенсі виникає тільки в спілкуванні людини з людиною. З цієї точки зору логічний наступний висновок: « Мистецтво , релігія, філософія або наука складають прояв або розкриття справжньої людської сутності» [5. Т. 1. С. 202]. Названі види свідомості відображають ставлення людини до людини і людини до природи.

Відповідно до антропологічним принципом Фейєрбах відводить статевому потягу провідну роль в житті людини. Статеві зносини з духовної сторони бачаться йому як якісь первинні моральні відносини: «Точно так само, як двоє людей, чоловік і жінка, потрібні для фізичного походження людини ... так і для духовного походження, для виникнення моралі потрібні щонайменше дві людини - чоловік і жінка. Більше того, статеве відношення можна прямо характеризувати як основне моральне ставлення, як основу моралі »[5. Т. 1. С. 617-618]. Пояснюючи своє розуміння часто вживається їм виразу «суспільна людина», Фейєрбах відзначає, що мова йде про людину як істоту моральному, а значить, суспільні відносини є відносини моральні. Звідси і ті утопічні рекомендації, які Фейєрбах висуває в якості програми соціальної перебудови.

Маркс ставить філософу в заслугу ряд наступних відкриттів. Фейєрбах угледів у філософії абстрактне вираження існуючого стану речей і прийшов до висновку, що вона повинна з небес спекуляції спуститися в глибину людської потреби. Боротьба проти спекулятивної теології привела Фейєрбаха до боротьби проти спекулятивної філософії. Своїм першим рішучим виступом проти Гегеля Фейєрбах протиставив «тверезу філософію п'яною спекуляції». Звівши абсолютний дух до дійсного людині на основі природи, він завершив критику релігії та окреслив основні риси критики гегелівської спекуляції. На місце старої мізерії, в тому числі «нескінченного самосвідомості», Фейєрбах поставив не «значення людини», а самої людини і «з'явився виразником матеріалізму, що збігається з гуманізмом, в теоретичній області» [1. Т. 2. С. 139). З домарксовськой матеріалістів Фейєрбах зробив найбільше, щоб повернути матеріалізму гуманістичний сенс. Людина стала вихідним і кінцевим пунктом антропологічного матеріалізму, який не тільки по кінцевої спрямованості, але і по іманентного змісту безпосередньо виливається в гуманізм.

 
<<   ЗМІСТ   >>