Повна версія

Головна arrow Філософія arrow ЗАХІДНА ФІЛОСОФСЬКА АНТРОПОЛОГІЯ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

ПЕРЕДМОВА

Молодь надихається майбутнім. Ведучи повноцінний спосіб життя, гідний людини, або навпаки, бідуємо і животіє, думає про майбутнє, прагне до нього. Мріючи, дитина говорить: «Ось стану великим, і тоді ...», школяр в своїх мріях шепоче: «Закінчу школу ...», студент повторює: «Чи отримаю диплом ...» і т.д. Не випадково деякі філософи стверджують, що час тече від майбутнього через сьогодення в минуле. Психічне час індивіда біжить переважно так, а фізичне і соціальне - навпаки, від минулого через сьогодення в майбутнє. Зріле покоління з тривогою вдивляється в далечінь.

Зрозуміло, для людини значимо і те, і інше час. Для кожного з нас важливо знати, що ми є сьогодні і якими можемо стати завтра. А хіба суспільного класу це байдуже? Для народу, нації, нарешті, для всього людства на планеті Земля - для всіх життєво необхідно бачити себе в прийдешньому. Коли його образ розмивається, або взагалі пропадає, людей охоплює апатія, байдужість до подій. Можна констатувати, що в літературі оцінка майбутньої людини і людства представлена двома концепціями: песимістичній, катастрофічною і оптимістичній, життєствердною.

Представники першої наполягають на тому, що знищення людини людиною вже почалося (1. С. 155).

Тут можна уточнити: знищення людини людиною супроводжує всієї історії людства, так би мовити, з часів Каїна, і зараз набуло потенційно загальний і завершальний характер. Артур Кестлер, вчений і письменник трагічного світовідчуття (і трагічної долі), був переконаний, що в людині закладено якась помилка і він приречений на самознищення. Клод Леві-Стросс, етнограф і філософ, відомий у всьому цивілізованому світі, вважав, що сучасна людина потребує ремонту. Або XXI століття породить науку про людину, здатну дати рецепт його лікування, або людини не буде зовсім [2. С. 451]. Те ж саме говорив Станіслав Лем, проникливий вчений і письменник: «XXI століття буде викликом людству, якого ще не знала історія. Або ми спасемося все разом, або майже ніхто не врятується »[3. С. 3].

Оптимісти не роблять таких красномовних заяв. Вони впевнені, що на будь-яку проблему, що виникла люди здатні конструктивно відповісти і вирішити її, як це було в усі часи людської історії. Катастрофічне свідомість завжди було присутнє в духовній культурі. Головне - не опускати руки. В.І. Вернадський відзначав три стадії розвитку Землі, що завершується входженням в ноосферу. Силам загрози протистоять не менш могутні сили захисту. А це означає, що названі концепції виростають з одного кореня: особливостей природи і сутності людини, розпізнати які і намагається філософська антропологія.

Сучасний антропологічний ренесанс в філософії, який не знає державних і національних кордонів, - свідоцтво усвідомлення загроз людському буттю і пошук шляхів порятунку тієї вищої і абсолютної цінності, ім'я якої - Людина.

А це передбачає певний відповідь на питання: «Що таке людина? "Іншими словами,« ми повинні знати, яка людська природа взагалі і як вона модифікується в кожну історично дану епоху »[4. Т. 23. С. 623]. Е. Фромм, видатний мислитель-гуманіст, писав: «Нам потрібна Гуманістична Наука про Людину як основа Прикладної Науки і прикладного мистецтва Соціальної Реконструкції» [5. С. 196].

Вивчивши матеріали навчального посібника, студент повинен:

знати

  • • соціально-історичні умови повороту духовної культури від теології до філософії;
  • • трактування Л. Фейєрбахом сутності людини, рушійних сил суспільного розвитку;
  • • зміст формули «мир - це макроантропос»;
  • • місце і роль волі у всесвіті по А Шопенгауером і Ф. Ніцше;
  • • класову спрямованість трактування А. Шопенгауер і Ф. Ніцше суспільства і людини;
  • • історичні причини в идвіженія концепції «надлюдини», її зміст;
  • • змістотворних цінності людського життя;
  • • найменування склалися в філософської антропології трактувань природи і сутності людини;
  • • характерні риси биологизаторского розуміння людини;
  • • особливості символічного підходу до людини;
  • • переваги біосоціальних, діалектичного бачення людини, перспективи його існування;
  • • основні положення філософії людини К. Маркса;
  • • зміст руху від індивідуального до соціального і назад;
  • • зміст діалектичного гуманізму;
  • • типи соціального характеру особистості;
  • • характерні особливості людини як суб'єкта історії та суспільства;
  • • «таємницю» особистісного розвитку індивіда - його потреб і здібностей;
  • • поняття і закономірності функціонування життєвого шляху індивіда;

вміти

  • • розкрити причини релігійного відчуження людини, шляхи його подолання;
  • • пояснити зміст залежності людини від природних і соціальних сил;
  • • оцінити прогресивне значення філософського вчення Л. Фейєрбаха;
  • • пояснити зміст суб'єктивно і об'єктивно-ідеалістичної позиції А. Шопенгауера;
  • • показати мінливий характер запропонованої А. Шопенгауер і Ф. Ніцше концепції людини;
  • • розгорнути оптимістичний образ людини - творця своєї долі;
  • • провести порівняльний аналіз концепцій людини;
  • • обґрунтувати значення соціально-історичних умов становлення людини;
  • • пояснити тезу про те, що сутність людини є сукупність усіх суспільних відносин;
  • • вирішувати екзистенційні суперечності людини;
  • • структурувати індивідуальне життя по сутнісним підставах;
  • • розрізняти суспільно значиму технологію соціальної ізоляції та соціального відчуження індивідів;

володіти

  • • знаннями про шляхи піднесення і звільнення людини;
  • • категоріями філософської антропології;
  • • аргументами, які заперечують песимізм А. Шопенгауера, ідею «надлюдини» Ф. Ніцше, його проповідь аморалізму;
  • • навичками захисту в рамках теоретичних дискусій життєствердною концепції майбутнього людини;
  • • навичками захисту прав людини, гідності особистості;
  • • методологією аналізу людської діяльності, стану та тенденцій розвитку соціально-економічних, політичних і духовних суспільних відносин;
  • • оптимістичній картиною найближчого і віддаленого майбутнього людини;
  • • методикою критики ідеї смертних гріхів людства;
  • • навиком обгрунтування людської практики як субстанції суспільного життя;
  • • здатністю бачити історичну перспективу буття людини;
  • • фактами, які доводять дію тривалості індивідуального життя як критерій суспільного прогресу.
 
<<   ЗМІСТ   >>