Повна версія

Головна arrow Політологія arrow ОСНОВИ ПОЛІТИЧНОЇ ФІЛОСОФІЇ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

ПОЛІТИЧНИЙ ІДЕАЛІЗМ В ПЕРІОД ПІСЛЯ ДРУГОЇ СВІТОВОЇ ВІЙНИ

У дусі вильсоновского ідеалізму в післявоєнний період розроблялися різні проекти формування якоїсь наднаціональної влади, покликаної взяти на себе частину суверенітету національних держав. Так, в 1948 р Р. Арон і А. Марк в роботі «Принципи пацифізму» виступили за створення єдиної федеральної влади, яка б замінила собою владу суверенних національних держав.

Соціально-філософське обґрунтування цієї ідеї дав католицький філософ і теолог Ж. Маритен в роботі «Людина і держава» (1953). Пропонуючи розглядати суспільство як автаркической і самодостатнє єдність, Маритен бачив головне його призначення в забезпеченні внутрішнього і зовнішнього світу ( Рагху ). Оскільки, говорив він, окремо взяте держава не здатна забезпечити таку самодостатність, воно не в змозі гарантувати також світ. Тому, на його думку, спільнота людей має бути досить великим, щоб стати автаркической і самодостатнім. Вирішення цього питання він шукав на шляхах формування «політично організованого міжнародного співтовариства», в якому держави, хоча і збережуться, «будуть позбавлені повного суверенітету» [1] .

Пропонувалися також різні проекти конституційного устрою нового світового держави. Одними з перших серед них стали проекти Лармеру (1946), де Мітьсра (1947), Боргезе (1949). На цей час існує не менше десятка проектів всесвітньої конституції. У перші повоєнні роки були засновані такі організації, як Союз європейських федералістів (СЕФ) і Всесвітня асоціація за світову федерацію, яка пізніше була перейменована в Всесвітнє федералістський рух (ЛФД).

Ідейна ж основа сучасного федералістського руху була сформульована в так званому «Маніфесті Вентотена» (за назвою невеликого острова біля західного узбережжя Італії) італійськими антифашистами А. Пінеллі і Е. Россі в 1941 р Їх об'єднувала Вільсоновском думку про можливість створення досконалого світового порядку, вільного від воєн і міждержавних конфліктів.

Активну участь в розробці подібних ідей брали такі авторитетні неурядові організації як Асоціація сприяння ООН, Фонд Стенлі, автори так званих стокгольмських ініціатив та ін. Особливо велику роль в цій області грає Римський клуб і Міжнародний інститут прикладних досліджень, так звана Паризька група, Рада по вивченню людства та інші організації.

В основі їх розробок лежить наступний досить простий постулат: якщо світ єдиний, то і необхідно розробити єдину для всіх складових цей світ компонентів глобальну модель, яка відображатиме його як «глобальну систему». До кінця XX в. було висунуто близько 20 глобальних моделей, які пропонували різні варіанти вирішення поставлених перед людством проблем. Це, перш за все, отримали широкий резонанс моделі «Межі зростання» подружжя Медоуз, Д. Форрестера «Світова динаміка», М. Месаро- віча і Е. Пестеля «Інтегрована модель світу» та ін.

Характерний з даної точки зору спеціальну доповідь під назвою «Перебудова міжнародного порядку», підготовлений за ініціативою Римського клубу Я. Тінбергеном. У ньому зокрема обґрунтовується думка про те, що «існування міжнародної системи вимагає фундаментальних структурних реформ» і створення «нового міжнародного соціального і економічного порядку».

Головну мету такої перебудови автор доповіді вбачав у «досягненні гідного життя і добробуту для всіх громадян світу». Цю мету, на його думку, можна реалізувати на основі «справедливого соціального порядку, як національного, так і міжнародного», шляхом рівняння можливостей людей як всередині окремих країн, так і різних держав на світовій арені.

Більш того, ряд глобалістів йдуть ще далі, заявляючи про необхідність наділити цю систему в государственнополітіческіе форми. На думку найбільш оптимістично налаштованих глобалістів, «якщо рівень взаємозалежності в (міжнародної) системі і далі буде рости, то це фактично прискорить появу світового" спільноти "(" громади ") або світової" культури ". Вона, в свою чергу, призведе до утворення світового "держави", здатного управляти зростаючим рівнем взаємозалежності ».

При всій привабливості цих міркувань, досвід історії вчить нас тієї очевидної істини, що досконалий світовий порядок доречний лише в теорії як ідеал, який неможливо здійснити, але до якого люди повинні прагнути.

Далеко йде спроба відродження Вільсоновском ідей була зроблена в період президентства Дж. Картера в другій половині 1970-х рр. Ідеаліст Дж. Картер зробив стратегію захисту прав людини наріжним каменем своєї зовнішньополітичної стратегії. Причому, слід визнати, що вона мала своїм об'єктом не тільки Радянський Союз та інші комуністичні країни, але також авторитарні і диктаторські режими в Азії, Африці і Латинській Америці, хоча Вашингтону і не була чужа практика подвійних стандартів при оцінці політики того чи іншого дружнього йому режиму.

Але все ж нерідко риторика на захист прав людини приносилася в жертву силовий політиці тиску на Радянський Союз та інші неугодні Вашингтону країни. Ця тенденція стала особливо помітною з приходом до влади в 1980 р президента Р. Рейгана, коли захист прав людини цілком була підпорядкована силовий політиці.

В цілому ідеалісти Вільсоновском закваски виходять з переконання в тому, що існує якась природна або принаймні досяжна гармонія інтересів держав, налаштованих на збереження миру. В силу цього, стверджували вони, держави здатні вирішувати виникаючі на міжнародній арені проблеми, спираючись па здоровий глузд, керуючись громадською думкою, погодившись з перевіреними часом канонами міжнародного права.

На їхню думку, характер існуючої в країні системи правління найбезпосереднішим чином позначається на ступені її агресивності або миролюбності. Природно, що диктаторські форми правління агресивніші, ніж демократії, оскільки диктатори можуть робити військові акції за власною ініціативою, не питаючи думку свого народу.

  • [1] Maritain J. L'homme et l'etat. Paris, 1965.
 
<<   ЗМІСТ   >>