Повна версія

Головна arrow Політологія arrow ОСНОВИ ПОЛІТИЧНОЇ ФІЛОСОФІЇ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

ВЗАЄМОЗВ'ЯЗОК І ВЗАЄМОДОПОВНЮВАНІСТЬ РАЦІОНАЛІЗМУ І ІРРАЦІОНАЛІЗМУ

Як уже зазначалося, в основі розглянутих в даному розділі матерій лежать початку ірраціоналізму, ніж раціоналізму. Ірраціоналізм як би базується на переконанні в неможливості пізнання справжньої сутності предмета в цілому. Для нього світ речей-в-собі і речей-для-себе, існуючих поза простором і часом, поза причинно-наслідкових зв'язків, ірраціональний. Ми можемо вивчати лише явища, що ковзають на поверхні, а не сутності, що лежать в їх основі.

Не випадково один із найвидатніших представників ірраціоналізму А. Шопенгауер підкреслював, що пізнаний світ є уявлення, що час, простір, закон є форми нашого раціонального знання і феноменального світу і тому вони не мають ніякого відношення до справжньої сутності світу. Отже, світ явищ, тобто наочний світ раціональний і, отже, він піддається вивченню раціональними засобами: розумом, розумом за допомогою понять, суджень.

Ірраціоналізм об'єднує різнорідні філософські системи і напрямки, які висувають на перший план ті чи інші внераціональние аспекти життя людини: волю, безпосереднє споглядання, почуття, настрої, емоції. Одним з найважливіших напрямків ірраціоналізму є інтуїтивізм , який передбачає вчувствование в об'єкт дослідження, розглядаючи його як якусь інтуїтивно осягаємо органічну цілісність.

Таким чином, якщо для раціоналіста розум є універсальний засіб вивчення сутності речей, то для ирра- ціоналіста розум, дає раціональне знання про феноменальному світі, не потрібен і безпорадний для пізнання світу речей-в-собі і речей-для-себе. Він виходить з того, що в основу буття закладені ірраціональні сили, що вислизають від раціонального пізнання.

Як то кажуть, «смертний гріх» раціоналізму полягає в прагненні звести буття цілком до феноменального, в його роздроблення на якісь овнешнения складові, що підлягає систематизації, обчисленню, вимірюванню, апробації. Однак сутність соціального світу, людських спільнот, самої людини як социобиологического істоти грунтується не тільки на раціональних, але також на ірраціональних засадах.

І. Кант зовсім справедливо говорив про невідповідність між раціоналістичним баченням навколишнього світу і ірраціональністю людини. Ірраціональне ж не піддається овнешнения, розрахунку, калькуляції, раціональному аналізу.

При всьому те, як справедливо відзначала Н. С. мудрого, «раціональне і ірраціональне в їх взаємозалежності і протиборстві не тільки не виключають, але і найнеобхіднішим чином доповнюють один одного. Це - категорії, однаково важливі і значущі для філософського розгляду проблем буття і пізнання. Але їх взаємозалежність не виключає їх непримиренного протиборства » [1] . Як видається, при всій їх суперечливості та удаваної несумісності раціоналізм і ірраціоналізм однаково важливі і значущі для правильного розуміння природи світу політичного.

Сенс життя корениться не тільки в раціональних, наукових, піддаються обчисленню та строго науковому аналізу феномени, а й в ірраціональному, вольовому, емоційному, характерологическом, які не завжди і не обов'язково піддаються такому аналізу.

Обгрунтовуючи думку про те, що час його покоління не було вільно від схильності до ідолопоклонства, ще В. С. Соловйов відзначав, що, хоча ми і не поклоняємося сонця, зірок, бикам, кішкам і собакам, проте і у нас є свої кумири, не менше реальні, як недостойні вони поклоніння. Це міркування до нашого часу не менш вірно, ніж на той час, про який говорив Соловйов.

У ролі таких ідолів якраз і виступають різного роду нові націоналізми, вероісіоведческіе і секулярні фун- даменталізми, поставлені на конвеєрні виробництво знаменитості, замішуренние «зірки» з сфер телебачення, кіно, засобів масової інформації.

Міфи, традиції, звичаї в цілому нераціональні за своєю суттю, принаймні в тому сенсі, що вони не контролюються однією і тією, що ми називаємо логічним. Часом вони базуються швидше на вірі, на переконанні, ніж на розумі, скоріше на ідеалах, ніж на реальностях. Вони складають частину світу, в якому ми живемо. Тому їх не можна відкидати як непотрібні фікції, помилки, як щось нереальне. Вони відкладають значний відбиток на формування основних контурів і зміст картини світу людей.

Встановити справжній зміст і зміст суспільно-політичного життя можна лише в тому випадку, якщо вивчається не тільки сама об'єктивна реальність, а й область міфологічного, традиційного, що надає значний вплив на формування основних уявлень людей про навколишній світ.

КОНТРОЛЬНІ ПИТАННЯ І ЗАВДАННЯ

  • 1. Що ви розумієте під ірраціоналізмом?
  • 2. В яких складових світу політичного найбільш значимо проявляються ідеї і принципи ірраціоналізму?
  • 3. Яка роль політичної символіки в світі політичного?
  • 4. Дайте загальну характеристику міфологічної складової світу політичного.
  • 5. Як ви уявляєте собі пояснення і розуміння політичних феноменів?
  • 6. Чому політичні процеси «не можна фотографувати»?
  • 7. По-вашому, чи можна порівнювати роботу політичного філософа з роботою художника?
  • 8. Чи можна говорити, що в політико-філософському і соціологічному дослідженні раціоналізм і ірраціоналізм доповнюють один одного?

  • [1] мудрого Н. С. Раціональнос-ірраціональне: взаємодія і протистояння // Історичні типи раціональності. Т. 1. М., 1995. С. 74.
 
<<   ЗМІСТ   >>