Повна версія

Головна arrow Політологія arrow ОСНОВИ ПОЛІТИЧНОЇ ФІЛОСОФІЇ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

ПОЯСНЕННЯ І РОЗУМІННЯ СВІТУ ПОЛІТИЧНОГО

Пізнання соціальної дійсності пов'язано зі зміною самої цієї дійсності. Сам акт пізнання може поставити під сумнів існуючий порядок і, більш того, підірвати його. Причому це є наслідком не практичного застосування результатів пізнання, а самого процесу пізнання. Якщо в природничих науках упор робиться на поясненні, то в суспільних науках - на розумінні.

Пояснити - значить виявити внутрішні і зовнішні зв'язки між складовими частинами лабораторного експерименту, покликаного повторити або створити природний ефект. У соціальній і духовній сферах мова йде не тільки про пояснення речей, але і про адекватне їх розумінні в сенсі осягнення. Пояснити соціальний феномен - значить, перш за все, «описати його». Опис становить істотну частину соціальних і гуманітарних дисциплін та основу классифицирующего знання. Наприклад, «пояснення - опис» економічної кризи полягає у встановленні попередніх йому спекуляцій, перших банкрутств, підвищення банківських облікових ставок.

Оскільки соціальне являє собою процес реалізації потреб і прагнень людей, то зрозуміти його - значить визначити сукупність намірів і уявлень, що лежать в основі соціальних феноменів. Класифікує знання вимагає теоретичного фундаменту, який в соціальних і гуманітарних науках пронизаний ідеологічним змістом. Якщо пояснення передбачає пошуки причинно-наслідкових зв'язків, то розуміння - виявлення глибинних мотивів людської діяльності.

Очевидно, що дослідник-гуманітарій вносить свій життєвий досвід в трактування досліджуваних ним явищ. Прав був В. Дільтей, який говорив, що дослідження людських діянь, пізнання істини в сфері людської культури вимагає внутрішнього осягнення, що досягається за допомогою інших засобів, ніж наука, яка вивчає неживі предмети.

Тому концепція соціальної та гуманітарної науки, скопійована з природною науки, була б занадто обмеженою і бідною. Як відзначав Х.-Г. Гадамер, «науки про дух зближуються з такими способами осягнення, які лежать за межами науки: з досвідом філософії, з досвідом мистецтва, з досвідом самої історії. Все це такі способи осягнення, в яких сповіщає про себе істина, що не підлягає верифікації методологічними засобами науки » 1 . Справа в тому, що соціальні факти не є фактами як

Гадамер Х.-Г. Метод і істина. С. 39.

такими в сенсі застиглих, упредметнених «фактів» природи. Вони складаються з дій людей і носять динамічний характер.

Тут важливу роль грають, як образно говорив С. Лятуш, людські «жести», які, викликаючи соціальну трансформацію, залишають відчутні результати у вигляді, наприклад, творів мистецтва, предметів споживання, машин, законів і Г.Д. Вони складають «соціальну реальність в процесі реалізації» [1] . Відірвати результати від що створили їх «жестів», значить закрити шлях до адекватного розуміння соціальної реальності, яка відрізняється від природної тим, що вона до певної міри є «епістемологічний суб'єкт» в тому сенсі, що досліджує її вчений інтегрально включений в неї, вчений - частина досліджуваного їм об'єкта і в деякому роді бере участь в процесі її відтворення.

У політичному, особливо політико-філософському дослідженні равновеликое значення мають як пояснення, так і оцінка. Без проникнення в сферу цілей та ідеалів не може бути мови і про адекватне вивченні світу політичного. Тому не випадково, що, визнаючи важливість науки, покликаної встановити закономірності причинно-наслідкових зв'язків, І. Кант разом з тим розглядав релігійні, моральні, естетичні, етичні початку, що лежать в основі свободи волі, як невід'ємних елементів людської свідомості.

Інакше кажучи, політична філософія має справу з розумінням і тлумаченням людських цілей, а там, де мова йде про цілі, неодмінно присутні цінності. Тому вже за самим своїм визначенням вивчення політики не може не мати моральний вимір. Не випадково ще І. Кант виділяв два самостійних рівня реальності - феноменальний, відповідний павука, і ноуменальний, відповідний етики.

Якщо перший створюється людським розумом і раціональний за своєю природою, то другий трансценденталии по відношенню до людського розуму, на ньому грунтується етична і духовне життя людини. Хоча в реальному житті таке розмежування має дуже умовний характер, з точки зору ідеально-типологічної та епістемологічної воно цілком правомірно і навіть необхідно. Таке розмежування слід провести і в сфері політичної, особливо політико-правовій сфері.

Питання про політичну асоціацію - це питання про ранжирування людських цінностей і найкращих засобів їх досягнення. А це моральне питання. Іншими словами, політико-філософське дослідження пронизане морально етичним початком. В даному контексті дослідник концентрує увагу, перш за все, на найбільш актуальних на даний момент політичні проблеми, не приховуючи своїх симпатій і антипатій, виходячи з того, що наука не може бути ціннісно нейтральної.

Факт не можна відокремити від цінності, ціннісні міркування повинні бути співвіднесені зі знанням фактів. Завдання дослідника полягає в тому, щоб виявити шляхи досягнення найбільшого збігу між світом сущого і світом належного. Це говорить про те, що політичний філософ, так само як і політичний вчений в найширшому сенсі цього слова, повинен нести відповідальність за суспільство, захищаючи людські цінності і не перетворюючись на ізольованого від суспільних проблем безпристрасного техніка.

  • [1] Latouche S. La proces de la science socialc: Introduction a une thcoric dela conaissance. P. 49.
 
<<   ЗМІСТ   >>