Повна версія

Головна arrow Політологія arrow ОСНОВИ ПОЛІТИЧНОЇ ФІЛОСОФІЇ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

ІДЕЇ ФОМИ АКВІНСЬКОГО ПРО СУСПІЛЬСТВО І ДЕРЖАВУ

Іншим стовпом християнстві став філософ і богослов Фома Аквінський (1225-1274), твори якого послужили свого роду енциклопедією офіційної церковної ідеології Середніх віків. Про його місці і значущості в католицькому богослов'ї свідчить хоча б той факт, що в 1323 році він був зарахований до лику святих, а в 1879 році папа Лев XIII оголосив схоластичну систему Томи Аквінського «єдино істинною філософією католицизму».

Проблеми держави порушувалися філософом в працях «Про правління володарів», «Сума теології» і ін. З метою ще більше зміцнити позиції католицької церкви Фома Аквінський зробив досить успішну спробу пристосувати до її догматам погляди Аристотеля. Благо тільки в 50-х рр. XIII в. була переведена на латинську мову і стала надбанням освіченої публіки «Політика» Ста- гіріта.

Прагнучи підвести ідеологічну базу під претензії католицької церкви на пріоритет духовної, вірніше церковної влади, Аквінський виділив наступні три елементи державної влади: сутність, форми (походження) і використання. Розкриваючи зміст цих елементів, він стверджував, що але своєю сутністю влада представляє собою божественне встановлення і в цій якості вона передбачає ієрархічні відносини панування і підпорядкування.

Але в силу недосконалості людини форми державної влади та її використання можуть бути несправедливими і навіть позбавленими друку божественності, що, на його думку, є результатом порушення велінь Бога і римсько-католицької церкви. Всі закони нерозривно пов'язані між собою в єдиній ієрархії субординації. Їх піраміду вінчає вічний божественний закон, тотожний самому Богу і керуючий всесвітом.

Природний закон є відображенням цього вічного божественного закону в людському розумі. Конкретизацією ж природного закону, в свою чергу, є людський або позитивний закон, покликаний забезпечити порядок в суспільстві. Вони можуть проявлятися по-різному у різних народів і в різних країнах. Те, що в них є загальне, становить право народів. Чималий інтерес становить те, що в очах Аквінського під категорію законів не підпадали ті акти світської влади, які могли суперечити приписам природного закону, наприклад, імперативів самозбереження, сімейного життя, пошуку істини.

Фома Аквінський виходив з того, що визнавати треба не будь-яку владу, а ту, яка відповідає божественним принципам і природним правом. Якщо позитивне право не відповідає божественному і природному праву, то воно протизаконно і не підлягає дотриманню. Тим самим Фома Аквінський обґрунтовував право на опір гріховної і незаконної влади і навіть на повстання проти тирана.

Звідси і ведуча, наскрізна політична ідея про необхідність підпорядкування політичної влади церковної влади. «Немає влади не від Бога, і влади існуючі встановлені від Бога» - цей біблійний теза лежав в основі політичної думки Середньовіччя.

Таким чином, вже в епоху виникнення християнства і падіння Римської імперії філософія поступово була поглинена теологією, а в середні віки - католицької теологією. Відірвавшись від однієї міфології - язичницької - філософія потрапила під панування іншої міфології - християнської - і стала «служницею богослов'я», покликаної розробити і обгрунтувати догматичне вчення церкви. Вона по суті справи завоювала повну монополію в сфері духовного життя.

Як зазначав В. Віндельбанд, в Середні століття «навіть вільні наукові асоціації, з яких згодом розвинулися університети, мали спочатку релігійне підґрунтя і церковний відбиток. А тому і ця цехова філософія університетів мала по відношенню до церковному вченню лише вельми незначним ступенем самостійності » [1] . Особливо важливе значення з даної точки зору мало те, що вже релігія пропонувала як непорушні правила особистому житті, так і загальні теоретичні уявлення про світобудову.

Характерно, що ця монополія церкви забезпечувалася всіма, в тому числі і насильницькими, засобами. Наприклад, в ситуації, коли середньовічні єретичні секти стали використовувати Біблію в якості потужного зброї проти римсько-католицької церкви, остання спеціальною буллою папи Григорія IX просто заборонила мирянам читати головну книгу християнства. А в 1233 році він же, визнавши цей захід недостатнім, заснував інквізицію.

В цілому, в центрі уваги середньовічної суспільної думки стояли питання, які в наші дні здебільшого складають предмет богослов'я. Завдяки цьому філософія зберегла за собою статус цілісного, всеохоплюючого світогляду, адекватного стану умів тієї епохи. Причому необхідність узгодження все більш розширюється знань про світ з віровченням, яке розглядалося як «вище знання», призвела до того, що збір і систематизація цих знань набули характеру механічного підсумовування. В силу цього, як зазначав М. С. Каган, ця «стадія розвитку філософії була переходом від вихідного її синкретичного універсалізму до Сумма- тивному універсалізму» [2] .

В результаті приблизно з V ст. аж до Відродження європейська філософія була виключно католицької.

  • [1] Віпдел'бапд В. Історія філософії. С. 15.
  • [2] Каган М. С. Філософія як світогляд // Питання філософіі.1997. № 9. С. 37.
 
<<   ЗМІСТ   >>