Повна версія

Головна arrow Культурологія arrow КУЛЬТУРОЛОГІЯ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

А. Н. АФАНАСЬЄВ

Одним з найглибших дослідників культури був представник так званої російської «міфологічної школи» Олександр Миколайович Афанасьєв (1826-1871). Ім'я цього вченого відоме не тільки дорослим читачам, а й кожному російському дитині. Саме А. II. Афанасьєв зібрав, обробив і видав знаменитий тритомник «Російських народних казок». Його зусиллями були зібрані і видані згодом заборонені «Заповітні казки». Перу А. Н. Афанасьєва також належить фундаментальна багатотомна праця з історії слов'янської (російської) культури «Поетичні погляди слов'ян на природу», яким захоплювалися багато відомих, включаючи західних, дослідники культури. Звернемо увагу на деякі важливі положення, сформульовані російським ученим.

  • 1. А. Н. Афанасьєв досліджував питання походження і розвитку культури за допомогою вивчення історії мови [22, с. 5-551. З його точки зору, саме мова є головним джерелом знань про минуле, причому найбільш достовірним, оскільки слово відображає у своїх первозданних виразах весь внутрішній світ людини, багатство його взаємин з природою. У слові фактично закодована вся культура, важливо лише вміло витягти з нього найпотаємніше. Сам А. Н. Афанасьєв, подібно скульпторові, висікали з брили прекрасний образ, через скрупульозний аналіз мови рухається до первозданним культурних витоків людства, дає відповіді на важливі питання.
  • 2. Він розкриває символічне (метафоричне) значення не тільки слова, а й прийме, звичаїв, загадок, прислів'їв, відкриває багато «темні місця» і метафори слов'янської культури. На думку А. Н. Афанасьєва, народна фантазія малювала могутні стихії і їх вплив в поетичних образах. Ці образи в основному були запозичені з того, що оточувало людини, що було для нього доступніше. Старовинні люди з власної життєвої обстановки брав свої наочні уподібнення і змушував божественні істоти творити на небі то, що робив сам на землі. Але згодом було втрачено справжнє значення метафоричної мови. Стародавні міфи стали розумітися буквально, і боги, мало-помалу, принизити до людських потреб, турбот і захоплень, вони стали зводить на землю. Багато потаємні звичаї, обряди, дії з часом стали розглядатися як безглузді. Метафоричність була втрачена і з релігійних причин. Жерці, монахи, церква монополізували право трактувати, передбачати, а все, що не відповідало уявленням церкви, стало розглядатися як язичницьке, єретичне.
  • 3. Афанасьєв одним з перших помітив, що культура - явище далеко не однорідне, що в ній мають місце різні рівні поведінки. Його зухвалі «Заповітні казки» були свідченням поділу культури на офіційну і неофіційну, культуру верхів і простолюду. Офіційна культура - це регламентована, рафінована, ритуалізована сфера життя. У той же час народна, неофіційна культура в максимальному ступені поєднує в собі природне і соціальне, красиве і потворне, розумне і дурне, горде і низьке, творче та буденне. У ній є все, і вона така, яка вона є. Важливо її досліджувати, зрозуміти достеменну природу, зробити правильні теоретичні і практичні висновки.
  • 4. Російський дослідник вніс істотний внесок в проблему вивчення єдності і спорідненості різних культур. Як би авансом заперечуючи Н. Я. Данилевського, О. Шпенглера та інших, він показує, що культура - це справжнє дерево життя, що випливає з глибин народного буття і його свідомості. Культура, на глибоке переконання А. Н. Афанасьєва, має спільні корені, єдині витоки і підстави. Вона загальносвітова, загальнолюдська, хоча проявляє свої особливості у різних народів. В якості аргументів культурного споріднення різних народів він наводить приклади мовної, міфологічної, релігійної, фольклорної спільності.

Слід зазначити, що, на превеликий жаль, роль А. Н. Афанасьєва як культуролога явно зменшена і досі мало досліджена.

 
<<   ЗМІСТ   >>