Повна версія

Головна arrow Культурологія arrow КУЛЬТУРОЛОГІЯ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

ПСИХОАНАЛІТИЧНІ КОНЦЕПЦІЇ КУЛЬТУРИ

В кінці XIX - першій половині XX ст. загальну увагу привернула психоаналітична трактування культури, розпочата 3. Фрейдом, К. Юнгом і іншими вченими.

3. Фрейд

Родоначальником психоаналітичного вчення про культуру є австрійський психолог Зигмунд Фрейд (1856-1939). Він став одним з тих дослідників, які зробили колосальний вплив на всі сфери наукового знання, що займаються проблемою людини. Деякі історики науки схильні навіть вважати, що цей психоаналітик зробив революцію в поглядах на людську природу, відкривши в ній принципово нові джерела і ресурси існування. Щоб зрозуміти суть фрейдистської концепції культури, необхідно усвідомити його підхід до проблеми людини. Згідно Фрейду, чоловік є не тільки істота розумна, культурна, але й природне, рухоме несвідомими інстинктами тваринного характеру. Свідомість людини складається з трьох основних підструктур, які перебувають у складних взаємозв'язках -Его (Я), Ід (Воно) і Супер-Его (Над-Я). Ід - біологічний, природний, чуттєвий компонент свідомості індивіда, дія якого хаотично, не знає ні правил, ні законів. Ід веде людину до агресивних вчинків і отримання задоволення (їжа, сон, секс). Однак в якості істоти соціального людина не може керуватися тільки сліпими бажаннями, оскільки є інші люди і зовнішні обмеження. Для того щоб навчитися думати, гасити грубу енергію Ід, вирішувати проблеми з урахуванням реальності, існує Его, що виступає свого роду виконавчим органом у взаєминах людини з суспільством і засобом пристосування до реальності. Але для Его потрібні орієнтири, норми, цінності, правила, за якими слід жити. Вони від народження не даються, а купуються за допомогою формування Супер-его, яке представляє собою інтер налізованную (придбану, вжитися в себе) версію норм і стандартів поведінки, прийнятих в суспільстві, в гой чи іншій культурі [18, с. 352-374]. Супер-его як процес соціалізації (інкультурації) індивіда і суспільства є постійне приборкання несвідомих імпульсів і контроль над ними. 3. Фрейд, розкриваючи суть даного процесу, вводить поняття сублімації, яку розглядає як механізм придушення інстинктів і перемикання людської енергії з деструктивних цілей на піднесені , культурні. Сублімація стає фактично першоджерелом культуротворчества. Культура є не що інше, як результат сублімованих інстинктів і потягів, приборкання людської руйнівності та агресії. Культура тим більше розвинена, чим сильніше сублімація. При цьому, зрозуміло, людина постійно перебуває між двох вогнів - могутніми інстинктами і нав'язаної йому культурою.

Культура, зазначає 3. Фрейд, - явище суспільне, бо окремий індивід є її ворогом, у всякому разі - віртуально, в силу того, що вона його приборкує і примушує. Культура змушена будуватися на примусі і забороні потягів. Індивідуальна свобода не є досягнення культури, вона існувала до культури і без культури. Розвиток культури, якраз накладає обмеження на індивідуальну свободу (табу). Культура уособлює владу колективу , волю більшості. Вона почалася з заборон, соціального контролю, соціальних норм і санкцій, що регулюють сексуальні відносини. Старовинні люди, вважає 3. Фрейд, відкрив, що можливості виживання і поліпшення його життя перебувають (в прямому і переносному сенсі) у власних руках. Тому він максимально обмежив себе. Спочатку основою культури були зовнішні потреби купа і сила любові, причому любов пов'язувала більш тісно, ніж трудові інтереси. Ерос і Ананке стали предками людської культури. Виникнення релігії, влади, держави, моралі, норм є не що інше, як результат процесів, що випливають з обмеження сексуальних відносин. ПРАИСТОРИЧЕСКИЙ драма батьковбивства через потягу сина до матері ( «Едипів комплекс») спонукала древніх людей переосмислити життя , ідеалізувати батька і прийти до необхідності суспільного договору , табу , тотемізму. «Едипів комплекс» зіграв, з точки зору Фрейда, вирішальну роль у виникненні багатьох елементів культури і став універсальною культурно-психологічної константою людського життя. Взагалі, тема сексуальних стосунків, любові у 3. Фрейда не обмежується вищесказаним. Він вважає, що любов - одна з фундаментальних основ культури, її найбільше досягнення. Статева любов дарує людині щастя, найвищі переживання, задоволення, впорядковує відносини між людьми. Крім статевої любові є ингибированная любов (загальмована в сенсі цілі), або ніжність між братами і сестрами, батьками і дітьми. 3. Фрейд вважає, що жінки, з їх вимогами любові, інтересів сексуальності і сім'ї, стояли біля витоків культури. Але згодом культурна діяльність все більше стає долею чоловіків, і жінка відступає на другий план.

Прагнучи осмислити феномен культури, дати йому дефініцію, австрійський вчений рухається в руслі класичної традиції (греків, І. Г. Гер- дера, Г. Гегеля). Під культурою він розуміє все те, що відрізняє людину від тварини. Вона включає , по-перше , всі накопичені людьми знання і вміння , що дозволяють їм опановувати силами природи і взяти у неї блага для задоволення людських потреб , а по-друге , веч? інститути , необхідні для впорядкування людських взаємин. Фрейд не робить різниці між культурою і цивілізацією, як це робили багато його сучасників. Зміст культури складають не тільки примус, блага, засоби їх отримання та порядок їх розподілу, а й кошти, які складають психологічний арсенал культури. Перш за все, релігійні уявлення. Вони є найвищою цінністю культури, її дорогоцінним надбанням. Релігія може запропонувати людям щось більше, ніж всі інші елементи культури (наука, мистецтво, матеріальна культура). І справжній віруючий не дозволить відібрати в себе свою віру ні доводами розуму, ні заборонами. Насильницькими заходами перекинути релігію також неможливо. Фрейд називає релігію найважливішою частиною психічного інвентаря культури. Релігія не помилка, а ілюзія, яка походить з людських бажань. Вона схожа, в якомусь сенсі, з маячними ідеями в психіатрії.

Розглядаючи динамічні і ціннісні аспекти культури, 3. Фрейд з розчаруванням констатує, що, незважаючи на великі успіхи в культурній діяльності, особливо в оволодінні природою, людина не досягла повноти щастя; мабуть, его не єдина його умова. Навіть сексуальне життя в значній мірі перестає бути джерелом щастя. Через культури, людина втратила частину свого щастя, зате придбав часткову безпеку, захист від агресії.

У культурі все більше проглядається тенденція перемикання центру ваги з видобутку і розподілу матеріальних благ на явища душевного порядку. Хоча культура створюється величезними зусиллями, вона вразлива і легко разрушіма, її окремі елементи (наука і техніка) можуть бути використані для знищення людини. Схильність до агресії - це найбільша перешкода на шляху вдосконалення культури, можна сказати, її біда. Людство знаходиться між Сциллою соціальної репресивності і Харибдою повного звільнення від інстинктів. Чи потрібно говорити, що культура, яка залишає незадоволеними так багато учасників і навіть призводить до заколотів, не може розраховувати на тривале існування, та й не заслуговує його. Людська культура поки недосконала. У багатьох людей дуже сильні антикультурні тенденції і прояви самомилування власною культурою. Багато що в культурі залежить від індивідів - вождів, політиків, які можуть виконувати як конструктивну, так і деструктивну роль.

3. Фрейд виступає проти будь-яких звинувачень на адресу культури, які наші нещастя пов'язують з нею. Саме культура дає людині засоби захисту від загрозливих страждань. Але соціокультурна еволюція проходить дуже повільно і зустрічає запеклий опір ворожих сил. Критика на адресу культури не означає неприйняття її, а необхідність її досконалості, все більшого задоволення наших потреб. Правда, культура по своїй суті така, що не всі в ній зробиш досконалим, і не все робиться так швидко, як хотілося б.

Розмірковуючи про долю культури, 3. Фрейд не намагається бути пророком, всезнайкою. Вчений навіть не прагне дати їй загальну оцінку, утримується від трактування культури як самого дорогоцінного людського надбання, що веде до небачених досконалостям. Він готовий вислухати будь-якого критика культури і бути неупередженим співучасником дискусії. Подібне Фрейд скромно пояснює тим, що він не дуже добре знає цей предмет, не впевнений в багатьох речах. «З упевненістю я знаю тільки те, що ціннісні судження неминуче спрямовуються бажаннями людей, їхнім прагненням до щастя, спробами підкріпити свої ілюзії аргументами», - пише він в роботі «Невдоволення культурою». Фатальним, для людського роду, мені здається питання: чи вдасться - і в якій мірі - приборкати на шляху культури потяг до агресії і самознищення, що призводить до руйнації людського існування [19, с. 154-155].

Зараз люди в пануванні над силами природи зайшли настільки далеко, що можуть знищити один одного, аж до останньої людини. Танатос (бог смерті) може опанувати умами людей. Залишається сподіватися, що інша з «небесних властей» - вічний Ерос (бог кохання) - докладе свої сили, щоб відстояти свої права в боротьбі з равнобессмертпим противником. Але хто знає, па чиєму боці буде перемога, кому є передбачення результату боротьби?

Більш докладно познайомитися з культурологічними ідеями 3. Фрейда можна, прочитавши його наступні роботи: «Тотем і табу», «Я і Воно», «Майбуття однієї ілюзії», «Невдоволення культурою».

 
<<   ЗМІСТ   >>