Повна версія

Головна arrow Філософія arrow ОСНОВИ ФІЛОСОФІЇ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ

СЕНС ЛЮДСЬКОГО БУТТЯ

Від усіх живих істот людина відрізняється найбільше тим, що протягом свого індивідуального життя він ніколи не досягає «цілей» життя родової, історичної; в цьому сенсі він - постійно не реалізовуються адекватне істота. Така незадоволеність, нереализуемость містять в собі спонукальні причини творчої діяльності, не укладені в безпосередніх її мотиви. Саме тому покликання, призначення, завдання кожної людини всебічно розвивати всі свої здібності , внести свій особистий вклад в історію , в прогрес суспільства , його культури.

Сенс людського буття - це ті цінності , які реалізують люди в своїх вчинках. Людина створює свою власну систему цінностей, свій світогляд, свою картину світу. Часто ця картина містить в собі щось міфологічне, так як створюється на підставі поглядів на світ багатьох поколінь, які жили на певному місці до нас і будуть жити після нас. Як правило, в неї також входять «міфи», гасла, стереотипи і забобони, створені не в минулому, а в теперішньому часі, в ту епоху, в якій живемо ми самі. Дуже часто людина будує свою систему цінностей на основі цінностей, які пропагуються панівною ідеологією, політичною системою або релігією, і в подібному випадку важко говорити про усвідомлене сенс життя.

З давніх-давен людина намагалася пізнати себе і знайти своє місце в суспільстві і в навколишньому його природі. Багато мислителів намагалися відповісти на питання: «Для чого живе людина ( в ніж життєві цінності )? З якою метою прийшов він в цей світ і для чого жити? »

Люди найчастіше бачать сенс існування в тому, щоб:

  • мати сім'ю , дітей у дати їм гарну освіту, гідну спеціальність, «вивести їх в люди»;
  • стати мільйонерами , і сенс життя бачать у набутті багатства;
  • присвятити себе науці , бачачи своє призначення в тому, щоб з'ясувати, як влаштований наш світ;
  • ніякого сенсу в нашому існуванні немає ( «все - суєта суєт»);
  • • знайти відповідь в різних духовних ( релігійних і містичних ) течіях ;
  • • брати участь в соціальному протистоянні , революційній боротьбі ;
  • страждати , деякі люди вважають, що завдяки стражданням реалізують «саме людське» в собі, знаходять зрілість, ростуть і переростають самих себе, там, де люди безпорадні і позбавлені надії, будучи нс в змозі змінити ситуацію, - саме там вони відчувають необхідність змінитися .

С. Л. Франк у своїй книзі «Сенс життя» ставить запитання: «Чи має життя взагалі сенс, і якщо так - то який саме? .. Людська жага любові і щастя, сльози розчулення перед красою, трепетна думка про світлої радості, озаряющей і зігріває життя, чи є для цього яка-небудь твердий грунт в бутті людини, або це - тільки відображення в запаленій людській свідомості тієї сліпий і невиразною пристрасті, яка володіє і комахою, яка обманює нас, вживаючи як знаряддя для збереження тієї ж безглуздою прози життя тваринної і прирікаючи нас за коротку мрію про вищої радості і духовній повноті розплачуватися вульгарністю, нудьгою і томливої нуждою вузького, буденного, обивательського існування? А спрага подвигу, самовідданого служіння добру, спрага загибелі в ім'я великого і світлого справи - чи є це щось більше і більше осмислене, ніж таємнича, але безглузда сила, яка жене метелика в вогонь? » [1]

Питання про сенс життя інтернаціональний і стоїть вище проблем статі , віку , національності та раси. Неповторність і своєрідність кожної людини є невід'ємними складовими сенсу його буття.

У різні періоди розвитку філософії смисложізненние питання займали велику увагу мислителів.

Орієнтація давньогрецьких мислителів на людину і його розум тісно пов'язана з фундаментальною установкою всієї грецької культури із закликом до самопізнання. Вислів «Пізнай самого себе», висічене на колоні при вході в храм Аполлона в Дельфах, стало однією з провідних ідей на поворотних пунктах історії.

Для Сократа сенс людського життя полягає в філософствуванні, в постійному самопізнанні, вічному пошуку самого себе шляхом випробування. Подолання невідання передбачає пошук того, що є добро і зло, прекрасне і потворне, істина і оману.

Згідно з Платоном, щастя (блаженство) можливо лише в потойбічному світі, коли безсмертна душа - ідеальна сутність в людині - звільняється від оков тлінного тіла. Людська душа складається з трьох частин: перша з них виражає ідеально-розумну здатність, друга - вожделяюще-вольову, третя - інстинктивно-афективних. Залежно від того, яка з цих частин бере верх, залежить доля людини, спрямованість його діяльності, сенс його життя.

На думку Аристотеля, метою всіх вчинків людини є щастя, яке полягає в здійсненні людської сутності. Мислення і пізнання - це щастя для людини, як і заняття мистецтвом, а також наукова діяльність (діаноетіческіе чесноти), які людина може в собі розвинути, якщо навчиться підкоряти розуму свої пристрасті.

Кініки були впевнені в тому, що сенсом людського існування є чеснота - вміння уникати зла і задовольнятися малим, що людину робить незалежним і вільним.

Метою життя людини, згідно з поглядами епікурейців, було отримання задоволення, яке розумілося не тільки як насолода почуттів, але і як звільнення від страждань, страху смерті, душевного сум'яття. Ідеалом, на думку епікурейців, була життя в спокійному місці, тихе споглядання (атараксія).

Метою людського життя, на думку стоїків, була моральність, яка немислима без істинного пізнання. Доброчесність людини, який має безсмертну душу, полягає в повноцінному життю в злагоді з Логосом (Світовим розумом) і природою. Незворушність і спокій по відношенню до внутрішніх і зовнішніх дратівливим факторам - для стоїків було життєвим ідеалом.

Августин Блаженний проблему сенсу життя ототожнював з пошуком в існуванні божественного, духовних явищ, благодаті. Вищою формою пізнання сенсу життя є божественне одкровення.

І. Кант писав: «Дві речі наповнюють душу постійно новим і зростаючим подивом і благоговінням і тим більше, чим частіше і уважніше займається ними роздум: зоряне небо наді мною і моральний закон в мені. Те й інше, як би покриті мороком або безоднею, що знаходяться поза мого горизонту, я не повинен досліджувати, а тільки припускати; я бачу їх перед собою і безпосередньо пов'язую їх з свідомістю свого існування » [2] .

Г. Гегель вважав, що Абсолютна ідея виступає основою вирішення проблеми сенсу існування. Вона виступає в якості могутньої зовнішньої сили, яка все викликала до буття, наповнила життям і дала можливість для існування, постійно підтримуючи рівновагу.

А. Шопенгауер вважав життя проявом Світовий волі, яка, будучи за своєю природою несвідомої, байдужа до створеним нею людям - вони не більше ніж жертви випадку. Життя - це не більше ніж пекло, боротьба зі смертю, насолоди життя в кінцевому підсумку закінчуються стражданням і муками. Мудрець, який про це знає, ні до чого брати все від життя - він готовий йти на самообмеження і приборкання пристрастей.

Ф. Ніцше знаходив, що сенсом життя є підготовка Землі до появи надлюдини: «Людина - це канат, натягнутий між мавпою і надлюдиною ... В людині важливо те, що він міст, а не мета: в людині можна любити тільки те, що він перехід і знищення » [3] , - що має певні спільні риси з думкою прихильників сучасного вчення трансгуманізму про постлюдини, людині майбутнього [4] .

В екзистенціалізмі (К. Ясперс, Ж.-II. Сартр, А. Камю) люди, «вкинуті» в існування, визначаються і оцінюються за їхнім вибором і дії. Ж.-П. Сартр писав: «Якщо ми повинні померти, то наше життя не має сенсу, бо її проблеми залишаються невирішеними і залишається невизначеним саме значення проблем ... Усе, що існує народжене без причини, триває в слабкості і вмирає випадково ... Абсурдно, що ми народилися , абсурдно, що помремо » [5] .

Прагматичний підхід до дослідження сенсу життя (У. Джеймс, Дж. Дьюї) передбачає необхідність пошуку корисності життя. Його судження зводяться до можливості створення, але не пошуку істини. Цілі, що дозволяють цінувати життя, і є її сенс. У. Джеймс закликав: «Повір у той факт, що є заради чого жити, і твоя віра допоможе цьому факту здійснитися» [6] . Для прагматика сенс життя може бути відкритий тільки через досвід.

Таким чином, різні філософські школи дають своє обгрунтування сенсу життя, відмінне від інших, і закликають іти в пошуках розуміння буття власним шляхом.

Слід визнати, що сенс життя є у кожного, але, безумовно, не всякий сенс життя заслуговує на схвалення. Різного роду відступу від етики відповідальності, незалежно від того, здійснюються вони вільно чи мимоволі, ведуть в царство аморальності, а часом і злочинів проти людства.

Іноді життя людини стає безглуздою, це можна описати через наступні екзистенційні моменти:

  • нудьга - переживає безглуздість людина не знає, чим себе зайняти, а якщо займає, то його діяльність не викликає у нього задоволення, вона виступає як зовнішня по відношенню до нього, нав'язана насильно, і тільки обтяжує;
  • туга , роздратування , депресія ;
  • відсутність значущих цілей , ті цілі, що задані ззовні, при безглуздості не сприймаються як свої, відторгаються;
  • • власна незначність , непотрібність в суб'єкт-суб'єктних відносинах, особистісне самотність і покинутость іншими людьми;
  • • власне місце в універсумі переживається як випадкове і без- основне , незатишний , позбавлене призначення;
  • • неприйняття реальності, заперечення і відмову від неї.

На противагу цьому наявність сенсу життя описується через такі моменти.

  • 1. Спонтанний інтерес до життя і до людей. Сенс і інтерес - дві сторони однієї медалі: інтерес робить життя осмисленим, а сенс підтримує незгасний інтерес до дійсності. Саме тому той, хто страждає від безглуздості, депресії, нудьги, шукає насамперед «цікавого» для себе.
  • 2. Спонтанна радість. Наявність у житті сенсу проявляється в радості, потаємної силі, яка надихає нас ( «Прокинься і співай!»). Часом ми навіть замислюємося, чому це нам так добре, і необхідно зусилля, щоб вивести зміст сенсу в план свідомості.
  • 3. Цілеспрямованість. Сенс виражається у внутрішніх цілях і здійснюється через цілі зовнішні. Наприклад, композитор бачить сенс свого життя в тому, щоб писати музику, яка звучить в його душі, і втілює цю внутрішню нескінченну мета у створенні конкретних творів. Жінка бачить сенс свого життя в любові до дітей, надихається цією любов'ю і виражає себе через турботливу цілеспрямовану діяльність: догляд, виховання, розвиток своїх дітей.
  • 4. Переживання своєї значущості та важливості у відносинах з іншими людьми. Досягнення почуття єднання і гармонії. Звичайно, конфронтація, суперництво, ворожнеча теж можуть надавати життю осмисленість, проте в цьому випадку ми, протистоячи одним людям (противникам, ворогам), солідаризуємось з іншими (соратниками, друзями). Люди, які втратили всякий «своє коло» і яким немає, «для чого» і «для кого» жити, втрачають сенс життя.
  • 5. Сприйняття свого місця в універсумі як необхідного і має підстави, що несе в собі певне покликання. Коли у житті людини є сенс, його буття виправдано, він «має право бути» і «право бути таким, як він є».
  • 6. Прийняття реальності , визнання її за безсумнівну благо , незважаючи на всі її протиріччя, жахи і обмани. Пошук і підтримка сенсу - це робота не тільки розуму, але також волі, серця, живих людських почуттів. Без урахування сенсу як емоційного переживання розмова про нього стає абстрактним, а сам сенс перетворюється в невловимий фантом. Однак це не фантом, а то, що найбільш близьке кожному з нас.

У вирішенні проблеми сенсу життя філософією можна виділити кілька підходів: теоцентристська, космоцентрістскій, соціоцен- трістскій і антропоцентристська.

1. теоцентристська підхід ґрунтується на визнанні підпорядкованості індивідуального людського життя божественного промислу. До подібної позиції слід зарахувати ранні філософські системи, які мали моральний характер, перш за все східні (буддизм, джайнізм, конфуціанство). В сучасних неотоміческіх концепціях сенс людського життя на землі зводиться до прагнення до деякого космічному центру - «Омега» (Т. де Шарден). У людини є шлях земний (за земними законами), небесний (до Бога, по божественним законам), еволюційний, індивідуальний. Еволюція постає видом божественного промислу.

Російські релігійні філософи вважали, що сенс життя - постійне прагнення до Бога. У В. С. Соловйова Теургическая процес (в родовому, індивідуальному сенсі) проходить до Бога як свого прообразу і ідеалу. Соловйов заперечував добродіяння пошуків сенсу життя без Бога. Н. А. Бердяєв вважав, що сенс людського життя - у творчості. Його концепція називається антроподіцея - виправдання людини за допомогою творчого начала, тісно пов'язаного з Божественним.

2. Космоцентризм розглядає світ як космос - центр світобудови, в основі якого лежить природна природна гармонія, людина тут є мікрокосмом - всесвіту в мініатюрі, що грає незначну роль в світі.

Згідно з ученням «Філософії загальної справи» М. Федорова, кожен жив на землі людина повинна воскреснути, відродитися, цінність кожного людського життя незмірно, нескінченна. Завдання суспільства - підготувати цей процес: «наше тіло повинне стати нашою справою» - людське тіло треба пристосувати до життя в будь-яких середовищах: людство повинно підготувати до воскресіння всіх померлих не тільки фізично, а й духовно. Все людство повинно бути готове до переселення в Космос, на інші планети. В. Вернадський вважав, що розум - планетарна і космічна сила і сенс людського життя - в перетворенні спочатку Землі, а потім і Космосу. У цьому ж напрямку були і думки К. Ціолковського.

  • 3. Соціоцентризм - сенс життя людини полягає в служінні суспільству. Для деяких сенс життя полягає в служінні класу, партії, стану. Присвятив своє життя іншим людям Данко - герой оповідання М. Горького «Стара Ізергіль». Заради порятунку своїх одноплемінників від темряви згубного лісу ціною свого життя Данко розірвав руками собі груди і вирвав з неї серце, високо підняв його над головою і вивів людей з лісу в прекрасну степ. А люди, радісні і повні надій, навіть не помітили його смерті. Тільки одна обережна людина помітила серце Данко біля його тіла і, боячись чогось, наступив на горде серце ногою [7] .
  • 4. Антропоцентризм вважає сенс життя в самій людині, а не поза ним. Наприклад, в традиціях психоаналітичної філософії концепції самореалізації людини (К. Хорні, А. Адлер). К. Юнг створив теорію важковиховуваних підлітків і користувався поняттям «самість» - архетип найбільш повної самореалізації. У екзистенціалістські філософії (Сартр) сенс життя - в реалізації свого проекту. Сартр вважав, що людина в процесі свого існування досягає своєї сутності, тобто, за Сартром, сутність людини є результат його індивідуального життя.

З антропоцентризмом пов'язана логотерапія { «лікування змістом») - вчення, створене австрійським філософом і психологом В. Франкл (1905-1997), в якому людська сила духу над усе. Франкл, випробувавши найбільші страждання в фашистських концтаборах, зрозумів, що людиною рухає в першу чергу прагнення знайти сенс свого існування. Ця потреба є основним двигуном розвитку особистості, душі, серця і розуму людини і направляє всі його мрії, рішення і вчинки.

Серед сучасної молоді поширюється соціальна форма поведінки - ескапізм (від англ, escape - втекти, врятуватися) і даутііфтінг (зниження життєвих оборотів), то, що Маркс називав «відчуженням людини від його людської сутності», а Франкл - «екзистенційним вакуумом». Саме він - причина, що породжує в широких масштабах неврози і розлади, які виражаються в пасивності, апатії, байдужості, думках про самогубство, алкоголізм і наркоманію.

Франкл пропонує особливий підхід до пошуку сенсу, заснований на філософії людської відповідальності: якщо ти знаєш, заради кого і заради чого живеш і борешся, тоді ти знаходиш силу долати будь-які перешкоди. Потрібно пробудити і підтримувати в собі особливе внутрішній стан - «трагічний оптимізм». Оптимізм означає віру в можливості людини, віру в краще в ньому, трагічний - слід враховувати, що часто зло виявляється сильнішим чи навіть краще для людини.

Сенс потрібно не просто шукати, за нього доводиться боротися з несприятливими обставинами, з підступами злих людей і, нарешті, з самим собою, з власною нерішучістю і лінню [8] . Хоча сенс життя кожного унікальний, існують універсальні цінності, які завжди роблять життя осмисленим (близькі істоти, сильні переживання, пробудження здібностей і чеснот, творчість в будь-якій формі, осмислений і натхненна праця, улюблена справа).

Таким чином, слід визнати, що людина все ж таки не «покинутий» в цей світ, він творить його, живе в цьому світі і знаходить своє місце в цьому світі, який створює він сам, хоча, звичайно, фізичний час його індивідуального буття обмежена законами природи.

КОНТРОЛЬНІ ПИТАННЯ І ЗАВДАННЯ

  • 1. Порівняйте поняття «природа людини» і «сутність людини». У чому їх головна відмінність?
  • 2. Які основні образи людини представлені в філософських вченнях?
  • 3. Визначте взаємозв'язок понять «людина», «індивід», «індивідуальність» і «особистість».
  • 4. Як проблема сенсу буття вирішувалася в історії філософії?
  • 5. Дайте характеристику філософським підходам до сенсу життя людини.

ЛІТЕРАТУРА

  • 1. Коган , Л. Н. Мета і сенс життя людини. - М .: Думка, 1984.
  • 2. Назарова , О. Н. Про сенс життя, його втрати і творенні. - М .: Знание, 1989.
  • 3. пиво , В. М. Філософія сенсу, або Телеологія. - Петрозаводськ: Вид-во ПетрГУ, 2004.
  • 4. Сенс життя: Антологія / упоряд. Н. К. Гаврюшин. - М .: Прогрес-Культура, 1994.
  • 5. Сенс життя і смерті людини. З листів Ігнатія Брянчанинова / під ред. А. Блінський. - М .: Сатіс', 2012.
  • 6. Трубецькой , Є. М. Сенс життя. - М .: Республіка, 1994.
  • 7. Франк , С. Л. Сенс життя. - М .: Наука, 1992.
  • 8. Франки , В. Людина в пошуках сенсу. - М .: Прогрес, 1990..

  • [1] Франк С. Л. Сенс життя. М .: Наука, 1992. С. 160.
  • [2] Кант І. Критика практичного розуму. М .: Наука, 2007. С. 524.
  • [3] Ніцше Ф. Так казав Заратустра. С. 14.
  • [4] Трансгуманізм (від лат. Trans - крізь, через та humanus - людяний) - вчення, засноване на осмисленні досягнень і перспектив сучасної науки, яке прізнаетнеобходімость фундаментальних фізіологічних і соціальних змін человекас допомогою передових технологій для того, щоб ліквідувати його страждання, старіння смерть, а також значно посилити фізичні, розумові і психологічні можливості людини.
  • [5] Сартр Ж.-П. Буття і ніщо. Досвід феноменологічної онтології. М.: Республіка, 2000..
  • [6] Цит. по: У пошуках сенсу. Мудрість тисячоліть / уклад. А. Е. Мачехін. М.: Олма-Пресс, 2002.
  • [7] Горький М. Старуха Изергиль // Його ж. Зібрання творів: у 16 т. Т. 1. М .: Правда, 1979.
  • [8] Тут слід згадати духовний заклик радянського письменника В. А. Каверіна, сформульований в романі «Два капітани»: «Боротися і шукати! Знайти і не здаватися! »Етіслова стали гаслом життя для багатьох людей старшого покоління.
 
<<   ЗМІСТ