Повна версія

Головна arrow Педагогіка arrow ІСТОРІЯ ВІТЧИЗНЯНОЇ ОСВІТИ І ПЕДАГОГІКИ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

ОСВІТА І ПЕДАГОГІЧНА ДУМКА В МОСКОВІЇ В XVII СТОЛІТТІ

Усвідомлюючи відсутність училищ на Русі, Борис Годунов направив кількох юнаків вчитися богослов'я в університетах Заходу, з тим щоб по закінченні вони створили тут школи. Однак жоден з них в Росію не повернувся, бо протягом півтора десятків років на рідній землі лютувала Смута. Лжедмитрій I також мріяв створити в Росії школу, заснувати університет, в Думі він дорікав бояр за те, що ті світу не знають, неосвічені, дітей грамоті не вчать. Патріарх Філарет прагнув створювати школи і училища при архієрейських будинках. Н. Ф. Капте- рев писав: «Нічого схожого на стару Візантію не уявляла в цьому відношенні Москва. Вона не знала, що таке наука і наукову освіту, вона навіть зовсім не мала у себе школи і осіб, які отримали правильне наукову освіту; весь її освітній капітал полягав в тому, з наукової точки зору, не дуже багатому і різноманітному спадщині, яке в різний час російські посередньо або безпосередньо отримували від греків, які не додавши до нього з свого боку майже рівно нічого. Природно, тому першість і верховенство Москви в православному світі могло бути тільки чисто зовнішнє і дуже умовне »[1] . Коли Никон заявив: «Я - росіянин, язик мій - російський, але віра моя - грецька», почалася реформа церкви, виправлення священних текстів грецькою і київським вченим ченцям, що у багатьох в Москві викликало невдоволення.

Книжник і перекладач Арсеній Грек (бл. 1610-1666) як «Дидаскал» викладав риторику, але був звинувачений в єретицтві і ув'язнений в Соловецький монастир. Патріарх Никон звільнив в'язня і доручив йому виправлення богослужбових книг, а також організувати навчання отроків в школі грецької і латинської мов. Адам Олеарій [2] вважає, що саме Арсеній заснував греко-латинську школу при Чудовому монастирі (+1653), а до того часу в Москві не було училищ. Число учнів тієї школи виявилася невеликою: москвичі не довіряли вчителю.

Видатний просвітитель, благодійник Федір Михайлович Ртищев (1625-1673) створював перші в Москві притулки, будинки для, готелі для незаможних, відкрив лікарню в 1650 р Ртищев заснував училище при Спасо-Преображенському Андріївському монастирі в 1649 р, але його запрошення з Києва приїхали Єпіфаній Славинецький, Арсеній Сата- новський, Феодосій Сафонович і Дамаскін Птіцкій, монах Ісая, - вони склали так зване Ртищівського братство. Тут навчали «мов слов'янського і грецького, наукам словесним до риторики і філософії». Перекладене в Заіконоснасскій монастир училище послужило основою для створення еллінського-латинської академії - першого вищого навчального закладу в Росії (1685) [3] .

Видатний просвітитель, митрополит Петро Симеонович Могила (1597-1647) організував при Київській лаврі 1631 р вище училище «для викладання вільних наук на грецькому, слов'янському та латинською мовами». Тут навчалося близько 100 учнів. Лаврське вище училище, об'єднане з Києво-братською школою (1632), згодом іменувалося кісви-Могилянською колегією (1633), Азат - академією (1701), що стала найважливішим центром підготовки православного духовенства. Професорів посилали підвищувати кваліфікацію за кордон. З ініціативи митрополита було відкрито ряд навчальних закладів в різних містах України, а також заснована Слов'яно-греко-латинська академія в Яссах (1640).

Вчений, просвітитель Мелетій Смотрицький (в миру - Максим Герасимович) (1575 -1633) викладав у Київській братській школі (бл. 1615), автор трактату «Граматики Славенськ правильна сунтагма по ретельністю Многогрішного мниха Мелетія Смотрінского» (1618-1619, перевидання: +1629 , 1638 році, 1648, 1721). За «Граматиці» дідаскали викладали російську мову в училищах і школах Московської Русі. Смотрицький виявив ступені навчання: «Зри, слухай, розумій, рассмотряй, пам'ятай».

Подьячий і друкар Василь Федорович Бурцев-Протопопов (пом. 1648) - автор «Букваря» (1634) - першого посібника для навчання грамоті, виданого в Москві. Складений за зразком абеток Івана Федорова, Буквар - навчальний посібник з молитвами, настановами і притчами для навчання читання. Друге видання букваря «кишенькового» формату (1637) - перша російська ілюстрована Азбука. Одна з гравюр зображує, як Дидаскал (учитель) карає різками учня, а також зображення класної кімнати училища. Цей буквар витримав багато видань і користувався заслуженою популярністю в Росії.

Філолог і проповідник, ієромонах Єпіфаній Славинецький (пом. В 1675) але особистому викликом Ф. М. Ртищева був запрошений «для риторичного вчення» в Москву в Чудовський школу. Призначений керівником групи перекладачів Біблії з грецької на слов'янську мову (1 674). Єпіфаній склав «Лексикон греко-слов'яно-латинську» і «Лексикон філологічний» - звід тлумачень термінів Св. Письма, ці книги використовувалися для навчання. За дорученням Ртищева, Єпіфаній переклав як «Громадянство звичаїв дитинства» твір Еразма Роттердамського з доповненнями Рейнгарда Гадамарского « Civilitas morum Erasmi ...», «Еразмова правила», що містить правила поведінки дітей вдома і в громадських місцях. Показова глава «про играния», де йдеться про чесну гру, про необхідність поступатися в грі, про гру для «одного розваги, а не для прибутку!», Про рівність грають, про прояв якостей дитячого характеру саме в грі. Славинецкий додав вказівок, він писав, гра служить дітям для «розради і відпочинку розуму, стомленого вченням». В іграх важливо «самого себе перемогти ... набагато важливіше піти від упертості, ніж домогтися перемоги». Гру прикрашає «правильне веселощі, швидкість, кмітливість» [4] .

В середині XVII ст. на церковному соборі, засудив розкол, знову обговорювали нагальну необхідність відкриття шкіл, проблему про грамотності в середовищі духовенства. Рішення собору: «Наказуємо, щоб кожен священик дітей своїх навчив грамоті».

Видатний церковний діяч, педагог і письменник - Симеон Полоцький, в миру - Самуїл Омелянович Сітніановіч-Петровський (1629-1680). У 1664 р цар доручив Симеону Полоцькому навчати молодих под'ячих Таємного наказу в столичному Заиконоспасском монастирі. Новий діда- скель став найактивнішим діячем створюваного російського освіти. Приїхавши в Москву на Собор 1666 р справі Никона східні патріархи доручили Симеону вимовити перед царем «орацій» про необхідність «взискаті премудрості», тобто облаштувати навчання в Росії. З 1667 Симеон Полоцький був призначений вихователем царських дітей, для яких він написав збірку або педагогічну книгу для читання, що містила морально-дидактичні поеми «Вертоград Багатоколірний». Його активна просвітницька діяльність мала значний вплив на розвиток і становлення російської педагогічної думки. Придворний вихователь зовсім не обмежувався навчанням одних лише царських дітей, прагнучи широко поширювати віру і освіту в Московській державі.

Учень Симеона Полоцького Сильвестр Медведєв (1641 - 1691) - настоятель Заіконоспасском монастиря, де за указом царя організував школу «латинської мови» (тисячі шістсот вісімдесят два). Медведєв представив царівни Софії на твердження «нрівілей» (проект статуту. - Є.К.) про перетворення школи в еллінської-латинську академію (1685), що стала Слов'яно-греко-латинської академією в 1775 р Тут пропонувалося навчати отроків різних станів, а випускників направляти служити з урахуванням користі, «якусь вони можуть принести державі завдяки отриманим знанням». Однак після появи школи братів І. і С. Лихудов при дворі запанувала «грецьке напрямок» в освіті, а «латинським» планам Сильвестра не судилося втілитися. За участь у змові Ф. Л. Шаклові- того, Сильвестра позбавили чернечого образу в 1689 р, катували, рік тримали в монастирі і «за злодійство і зраду і за обурення до бунту» стратили в 1690 р>

  • [1] Каптерев Н. Ф. Характер відносин Росії до православного Сходу. М., 1885.С. 440.
  • [2] Адам Олеарій (1599-1671) - німецький мандрівник, географ, історик, автор «Опису подорожі до Московії» (1656).
  • [3] Князєв Є. А. Російське освіта: персоналія (IX-XX ст.). Saarbrucken: LAP LambertAcademic Publishing, 2012. C. 38-40.
  • [4] «Громадянство звичаїв дитячих» і його глава «Про играния» - цінний історико-недагогі-ческійісточнік XVII в. / Антологія педагогічної думки Київської Русі і Російської держави XIV-XVII ст. М.: Педагогіка, 1985. С. 328-329; Хрестоматія з історії школиі педагогіки в Росії. М .: Просвещение, 1986. С. 35.
 
<<   ЗМІСТ   >>