Повна версія

Головна arrow Культурологія arrow АРХІТЕКТУРА СИБІРУ XVIII СТОЛІТТЯ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

НАРИШКИНСЬКИЙ СТИЛЬ В СИБІРУ

Пам'ятники наришкинського стилю з'являються в Сибіру тільки на початку XVIII в. в зв'язку з великою будівельною програмою московського уряду.

Першою його будівництвом була, мабуть, наказовому палата в Тобольську (1700-1701), що збереглася в перебудовах. Про декоративних формах палати можна судити по малюнку будував її Семена Ремезова, який відображав швидше наміри будівельника, ніж реальну споруду. Палата складалася з тих, що стояли на великому гульбище трьох будівель, з'єднаних сіньми. Фасад сіней, що виходив на площу кремля, був оформлений галереєю з великими колонами коринфського ордера, що підтримували карниз. На галерею з площі вели сходи, влаштована по центру і оформлена фігурним ганком. Будівля увінчувалися трьома високими триярусними щипцями, виявляється схожість як з допетровська бочками, так і з евроевропейскімі маньеристическими фронтонами. Образ наказовий палати виник в першу чергу під впливом архітектурних увражі. Його найближчими паралелями виявляються трапезні Троїце-Сергієвої лаври (1686-1692)[1] і московського Симонова монастиря (1683-1685).

Підготовка до кам'яного будівництва в Тюмені почалася в 1697 р Благовіщенський собор (1702-1708, не сохр.) Був зведений на кам'яних коморах з накатними стелями (рис. 2.9, 2.10). Основна частина робіт проводилася в 1702-1704 рр. під керівництвом присланих з Тобольська Федота Меркур'єва Чайки, який подвизався на спорудженні Софійського подвір'я ще з 1682 р і Кирила Григор'єва Шадріна. Митрополит Філофей виявляв великий інтерес до храму і не раз втручався в його будівництво. Так, в 1703 році він вказував, щоб були «у тій церкві над дверима, над вікнами зроблені шпренгелі і по сторонам стовпи замість кам'яних з глини формою друкувати», для чого розпорядився надіслати в Тюмень досвідченого майстра з архієрейського будинку [2] . Філофей освятив церкву 31 жовтня 1704 р ще до завершення. У червні 1706 р залишалося побудувати дзвіницю; відомі малюнки, надіслані в лютому цього року в Сибірський наказ, досить точно відображали форми храму. Роботи були завершені артіллю під керівництвом «кам'яних справ підмайстра» Якова Афанасьєва 1708 р

Тюмень. Благовіщенська церква (малюнок, 1706 р РГАДА)

Мал. 2.9. Тюмень. Благовіщенська церква (малюнок, 1706 р РГАДА)

Тюмень. Благовіщенська церква (фото поч. XX ст

Мал. 2.10. Тюмень. Благовіщенська церква (фото поч. XX ст .: СПб., Архів ИИМК)

Це був храм типу восьмерик на четверику з прямокутною апсидою, трапезної і дзвіницею але осі. На рівні иола собору з півночі і півдня було влаштовано гульбище з балюстрадою. Восьмерик був увінчаний однією банею, але по кутах четверика розставлені кубічні обсяги, увінчані головами на хрещатих бочках (форми цих обсягів, судячи з усього, були спотворені переробками), завдяки чому утворилося п'ятиглав'я; форми всіх куполів зазнавали змін. Судячи по малюнку 1706 р по периметру четверика, між бочками, був влаштований балкон. Первісна дзвіниця, форми якої видно на старих гравюрах, була шатрової 1 . Вона стояла на двоповерховому притворі. Восьмерик, апсида і трапезна були вже четверика, притвор - вже трапезній, а восьмерик дзвіниці - вже верхнього четверика притвору. Вікон в соборі було небагато - діагональні межі восьмерика були глухими, всього три вікна разом поміщалися на апсиді, четверик мав лише вікна нижнього світла.

Ребра обсягів були підкреслені пілястрами слабкого виносу, на четверике на їх нижні частини були накладені потрійні напівколонки, на трапезній - здвоєні; поодинокі напівколонки фланкировали межі апсиди і восьмериков храму і дзвіниці. Єдиною прикрасою карнизів були їхні численні профілі. Головним інструментом декораторів слугував не рельєф, який створював світлотіньові ефекти, як в верхотуру, а колір. Центральна глава храму, зроблена з дерева (діаметром понад 9 м при висоті в 7,5 м), була покрита жовтою черепицею. Малі купола були розцвічені чергуються спіральними смугами червоного і зеленого кольору. Покрівлі восьмерика, трапезної та вівтарної апсиди були покриті чорним і білим «покрівельним цеглою <...> в закрий» [3] [4] . Площині стіни були пофарбовані в червоний колір, а пілястри і напівколонки - в білий. Всі інші декоративні деталі - балясини балкона, колонки і шпренгелі наличників, обрамлення порталів і фриз ( «літопис кругом вівтаря і трапези») - були із зелених і фіолетових кахлів. Для Сибіру унікальна притаманна майолікового декору Благовіщенської церкви зображальність. Двоголові орли парили над очелья наличників, а в полях фронтонів цвіли фантастичні трави. З цих же райських трав на північній стіні трапезної було створено майоликовое панно розміром в людський зріст; в травах були й майолікові вставки кубів під малими главами. Лики і хрести, оточені сяйвом сонячних променів, займали верхню частину стін четверика (в верхотуру такими ж променями прикрашені розташовані на місці ликів восьмикутні вікна). Малюнком з виноградних лоз були прикрашені колонки наличників і порталу. Кахельні декор Благовіщенського собору був виконаний московськими майстрами.

Дослідник собору Т. А. Проскурякова підкреслює його традиційність в порівнянні зі будувалися одночасно Троїцьким собором в верхотуру (1703-1704), який видається їй «більш світським» [5] (рис. 2.11).

Верхотуру. Троїцький собор (фото А. В. Ракітіна, 2008)

Мал. 2.11. Верхотуру. Троїцький собор (фото А. В. Ракітіна, 2008)

Не можна не погодитися з низкою наведених аргументів - наприклад, з тим, що ордеру в верхотуру приділено значно більше уваги (в Тюмені немає великого ордера на четверике) і що поліхромія не сприяє ясності прочитання деталей. Крім того, незрозуміло, в чому полягають «барокові риси» Верхотурського дзвіниці (тим більше що початкові форми тюменської дзвіниці точно невідомі), ніж Тюменський великий восьмерик классичнее і традиційніше верхотурского, чому поліхромія, найближчої аналогією якої є такі столичні твори, як трапезна Троїце Сергієва монастиря (1686- 1692) і Крутицький теремок (1693-1694), свідчить в кінці XVII ст. про традиціоналізм і близькості «народної архітектури». Важко погодитися з зазначеними Т. А. Проскуряковою українізмами, до яких вона зараховує галерею над четвериком храму (з кам'яних храмів її має, наскільки відомо, тільки Покровський собор в Харкові є (1689), що належить до іншого архітектурного типу) і «круту» дах під восьмерика (характерну не лише для українських, а й для московських храмів рубежу століть).

Зразком для собору в Тюмені була московська церква Успіння на Покровці (1696-1699). Крім подібної побудови з трапезної і дзвіницею по осі, що оперізує храм на рівні подклета гульня, збігаються і такі рідкісні деталі, як глави але кутах четверика навколо великого восьмерика, парапети з балясинами навколо нього і навіть «злилися» лиштвами чотири вікна (в московському храмі вони розміщувалися на південному фасаді четверика, а в тюменському перемістилися на західний фасад дзвіниці).

Богоявленський собор в Енисейске - один з найскладніших для вивчення пам'яток сибірської архітектури. Закладений одночасно з північним Сергиївських боковим вівтарем, він будувався в 1709-1712 рр. артіллю мулярів під керівництвом москвича Федота Меркур'єва Чайки, до того працював в Тобольську і Тюмені. На думку ряду дослідників, собор згорів у пожежі 1732 року і був збудований заново 1 , проте К. Ю. Шумов висловив думку, що пожежа майже не пошкодив спорудження [6] [7] . Початковий Богоявленський собор був багато в чому близький тюменському: одноповерховий, восьмерика на четверику, з трапезної, боковим вівтарем і дзвіницею. У 1738-1740 рр. до нього був прибудований південний Введенський приділ. Судячи з гравюрі Е. А. Федосєєва (1770), висхідній до зарисовкам експедиції І. Люрсеніуса (одна тисячі сімсот тридцять чотири) і малюнку Я. Плотникова (1759; рис. 2.12), єдина глава собору була встановлена на грушоподібної покрівлі; подібним - главку на роздутою покрівлі - було і вінчання дзвіниці, але стверджувати, що і до пожежі 1732 р вінчання мали таку ж форму, не можна.

Я. Плотніков. Малюнок Богоявленського собору в Енисейске, 1759

Мал. 2.12. Я. Плотніков. Малюнок Богоявленського собору в Енисейске, 1759.

(Шумов, 2000, с. 576)

Як найбільш вразлива частина будівлі, вони згоріли б першими, а й були б відновлені в найкоротші терміни; тобто до 1734 року їх цілком могли встигнути виконати в інших формах, ніж до пожежі. Єдиним сибірським зразком для грушовидних покрівель могли бути лазні тюменського Троїцького собору, але тільки в тому випадку, якщо він був побудований раніше; його освячення мало місце в 1715 р, тобто теоретично не можна заперечувати, що до 1711- 1712 рр., коли закінчували будувати енисейский собор, Тюменський вже був відбудований. Крім того, зведення українізують глав могло бути особистим замовленням митрополита, хоча про який-небудь його спеціальному інтересі до Єнісейського нічого не відомо. Шумов вказує на той же зразок для глав, а також на одноглавого як на ще один українізм собору [8] . Форми вінчань храму і дзвіниці були змінені після нового спустошливої пожежі 1778 року - на восьмерике було встановлено п'ятиглав'я, дзвіниця придбала шпиль (рис. 2.13).

Єнісейськ. Богоявленський собор (фото поч. XX ст.)

Мал. 2.13. Єнісейськ. Богоявленський собор (фото поч. XX ст.)

В кінці XIX ст. із заходу був прибудований великий притвор, який сховав всю нижню частину дзвіниці. Складність вивчення собору посилюється тим, що в 1930-і рр. основний обсяг і вінчання дзвіниці були розібрані, а вцілілі до нашого часу трапезна з двома прибудовами і дзвіниця знаходяться в руінірованном стані.

Судячи з фотографій, основний восьмерик собору мав той же декор, що і збережені північний боковий вівтар (рис. 2.14) і дзвіниця. Це оздоблення цілком складається з допетровських форм, що не має аналогів в Сибіру. Краї обсягів прикрашені подвійними і потрійними тягами напівкруглого перетину, накладеними прямо на горизонтальні ряди декору - тонкі тяги і пояса ЖУЧКОВА орнаменту.

Єнісейськ. Богоявленський собор. Введенський приділ (фото автора, 2001)

Мал. 2.14. Єнісейськ. Богоявленський собор. Введенський приділ (фото автора, 2001)

У карнизі використаний орнамент «пила», у фризі - балясини з розетками. Ці форми можуть бути віднесені до ареалу роботи Солікамського майстрів: серед близьких, хоча і неповних аналогів можна вказати на декор Богоявленської церкви в Солікамську (1687-1695 ) До Створюється враження, що будувала собор артіль складалася виключно з солікамцев, і лише композиція була задана керівником артілі, звів до цього Благовіщенський собор в Тюмені.

Питання про те, до якого періоду будівництва відносяться дійшли до нас дзвіниця і північний боковий вівтар, представляється невирішеним. Справа в тому, що декор дзвіниці собору (в меншій мірі - бокові вівтарі, оскільки вони не тотожні) дуже близький декору верхніх обсягів єнісейської Воскресенської церкви (1735-1747). Якщо прийняти версію про приналежність дзвіниці до 1709-1712 рр., То потрібно або вважати, що церква будувала та ж сама артіль приблизно через тридцять років (при тому що поки невідомі ніякі інші пам'ятники ні в Сибіру, ні на Уралі, які можна було б цієї артілі приписати), або що весь собор був побудований після пожежі 1732 року і закінчено через два роки, коли був зафіксований на згадуваній гравюрі, що представляється дуже малоймовірним, але не неможливим. Крім того, форми собору, що мають аналогії в архітектурі 1680-1690-х рр., Які не виявляють їх в 1730-і рр. не тільки в сибірській, але і в уральській архітектурі, оскільки для обох регіонів вони до цього часу стають безнадійно архаїчними. Навіть якщо прийняти гадану найменш суперечливою версію про те, що форми собору свідомо копіювалися будівельниками парафіяльної церкви, постає питання про те, що форми, наприклад, північного приділу, які найбільш близькі Солікамського, могли з тим же успіхом бути відтворені після пожежі будівельниками дзвіниці (а може бути, хоча це значно менше веро- [9]

Приємно, і основного обсягу храму, який ми не маємо можливості розглянути в деталях), що знову ставить під питання датування здебільшого собору. До тих пір, поки не буде написана детальна історія уральського зодчества з урахуванням всіх не дійшли до нашого часу пам'ятників, або ні знайдено незаперечні документальні дані, будь-які варіанти вирішення даної проблеми будуть носити гіпотетичний характер.

Кам'яний Спаський собор був закладений в південній стіні Іркутського острогу в 1706 р з ініціативи митрополита Філофея, «ретельністю» воєводи Олександра Синявина і «участю» городян. Будувався він під керівництвом московського муляра Мойсея Івановича Довгих, який працював до того в Тобольську і верхотуру, а в 1701 - 1711 рр. який перебував в Іркутську і звів тут приказную хату (1702-1706; рис. 2.15).

А. І. Лосєв. Малюнок наказовий хати в Іркутську (Полуніна, 1990, с. 29)

Мал. 2.15. А. І. Лосєв. Малюнок наказовий хати в Іркутську (Полуніна, 1990, с. 29)

Храм будувався на підкліть, який незабаром було вирішено перетворити в теплий храм. Головний престол (в літньому храмі) був освячений в 1710 р, а нижній - Нікольський - в 1713 (за іншими відомостями, в 1717) р Дзвони спочатку висіли на дерев'яній вежі острогу, і тільки в 1758- одна тисяча сімсот шістьдесят дві рр. до храму була прибудована велика дзвіниця, в якій було влаштовано два престоли, ще два розмістилися в прибудованому з півночі в 1777-1779 рр. обсязі (розібраний при реставрації 1967-1980 рр.). Після завершення Богоявленського собору (1718-1746) Спаська церква втратила соборний статус (рис. 2.16).

За об'ємно-просторової композиції Спаська церква належить до традиційного типу бесстолпного посадского храму. На невисокому підкліть розміщені високий, злегка розтягнутий в ширину четверик, із заходу до нього примикає низька трапезна, зі сходу - вівтар з трьома півкругами. На рівні другого поверху всю будівлю оперізувати гульбище. Зараз церква одноглавая, але, по переконливого думку деяких дослідників, спочатку вона була пятиглавой, причому малі глави, що розміщувалися по діагоналі, були дерев'яними [10] . завершення чет-

Іркутськ. Спаська церква (фото автора, 2014 року)

Мал. 2.16. Іркутськ. Спаська церква (фото автора, 2014 року)

Веріка має зрізані кути і оточене одним рядом утоплених в стіну кокошников (відновлені при реставрації в 1967-1980 рр.). Композиція фасадів і декоративне оздоблення виконані в основному в допетровських формах (пілястри, обриваються над вікнами, мальовнича компоновка вікон північного фасаду, колонки наличників з намистинами і валиками, бегунец у фризі), але з наришкинського впливами (розірвання криволінійні фронтончики, що нагадують обрисами наришкинського фронтони, відомі як «півнячі гребені»). Такі ж фронтончики прикрашали Іркутську приказную хату, вигляд якої відомий але малюнку А. І. Лосєва, який зафіксував її форми перед розбиранням в 1823 р С. II. Баландін вважає, що храм будували вихідці з Великого Устюга. Про це, на його думку, говорять типологічну подібність ( «" трипелюстковими "апсиди при такому ж бесстолпного» основному обсязі) - з храмом Вознесіння (1648-1649), Володимирській надбрамної церквою Міхаі- ло-Архангельського монастиря (1682-1688), собором Преображенського монастиря (1689-1696) та Дмитрівської церквою в Димковской слободі (1700-1709), - і декор: «кутові широкі лопатки (Власьевская церква [1689 - Л. М. С.]) і" обірвані "проміжні між ними, карниз , що лежить на них, "складальні" обрамлення віконних прорізів як ка- фолікона, так і апсиди, глубо ие "перспективні" ніші для живопису з багатопрофільним обрамленням » [11] . Як типологічних аналогій автор наводить і Солікамського храми - Преображенський монастирський (1683-1690) і Богоявленський (1687-1695). Церкви Солікамська мають, як мені здається, навіть більша схожість зі Спаської церквою, ніж вважає С. Н. Баландін. Потрійну апсиду при витягнутому вшир четверике, складальні колонки наличників і обірвані лопатки має цілий ряд пам'ятників Солікамська, всі ці риси одночасно присутні в архітектурі Спаської церкви (1689). З огляду на, що Долгих приїхав до Іркутська з верхотуру, дуже ймовірно, що в його іркутської артілі був хтось із численних солікамцев, які працювали в верхотуру; розірвані ж п'ятилопатеве фронтончики можуть видавати руку когось із московських майстрів. Наведених С. Н. Баландіним аргументів недостатньо, щоб приписувати будівництво Спаської церкви устюжане, про участь яких в кам'яному будівництві Сибіру першого десятиліття XVIII в. ніде не згадується. До того ж між 1706 і 1710 рр. в місті Великий Устюг і його околицях велося будівництво не менше восьми кам'яних церков одночасно, що навряд чи свідчить на користь участі майстрів-устюжан в роботах на стороні.

Іркутський Богоявленський собор (рис. 2.17) стоїть останнім у ряду сибірських соборів петровського часу. Відомо, що після 1714 в Іркутськ з верхотуру вирушили майстри Мойсей Іванов і Купріян Андрєєв. Між 1728 і тисячі сімсот тридцять один рр. уставщиком на будівництві був Василь Гаряев, колись також працював в верхотуру. Іркутський собор був закладений в 1718 р на склепінних комор, одночасно з північним Петропавлівським боковим вівтарем. Прибудова був закінчений в 1724 р, в 1729 р був освячений боковий вівтар Іоанна Воїна під дзвіницею. До 1731 р в основному закінчено холодний приділ Богоявлення [12] , але роботи по його обробці затягнулися; до того ж в 1742 р звалився намет дзвіниці. Освячення головного престолу відбулося тільки в 1746 р У 1764 р до собору було прибудовано ще три прибудови - Казанської ікони Божої Матері, Іоанна Предтечі та Всіх Святих.

Іркутськ. Богоявленський собор (фото автора, 2014 року)

Мал. 2.17. Іркутськ. Богоявленський собор (фото автора, 2014 року)

Зразком для іркутського собору послужив Верхотурський. Він має таку ж композицію - восьмерик на четверику, з апсидою, трапезної і дзвіницею на кубічному притворі. Восьмерик теж уже чегверіка. На восьмерике було розміщено п'ятиглав'я; воно відомо тільки по малюнку ієродиякона Никона (Красовського), виконаному в 1738 р [13] Вже в середині XVIII ст. воно було замінено одноглавого і при реставрації пам'ятника в 1967-1985 рр. відновлено не було. Чи було воно кре- щатим чи ні, по зображенню сказати важко, але швидше за все було, як і у зразка. Люкарни, на які були поставлені глави в верхотуру, на малюнку не видно. Петропавлівський приділ має характерний без- столпний одноголовий четверик, кілька розтягнутий вшир.

Декоративні деталі іркутського собору в цілому повторюють Верхотурського, але не відрізняються такою різноманітністю і якістю виконання. Краї отворів прикрашені колонками: вони такі ж, як в верхотуру, але значно тонше, і тому замість однієї на кожному розі довелося зробити три; таке трактування зближує їх з допетровська спареними полуколон- ками. Карнизи значно примітивніше, складаються з кронштейнів-кубиків або язичків. Фризи карнизів трапезній і нижнього поверху притвору, а також наличників викладені кахлями Солікамського походження. Кожна з граней восьмерика завершується двома втопленими кокошник. Лиштви завітковие і з розірваними трикутними фронтонами. До допетровським формам можна віднести перспективний складальний портал, ведучий в боковий вівтар під дзвіницею: таким же був портал верхнього поверху в Успенському соборі Далматова монастиря (1707-1720).

До того ж типу бесстолпного посадского храму, що і іркутська Спаська церква, відносяться невеликі собори самий дальній сибірської околиці - міста Нерчинска і його приміського монастиря.

Собор Успенського Нерчинского монастиря (рис. 2.18) був побудований в 1712 р

Калініно. Успенська церква (фото автора, 2001)

Мал. 2.18. Калініно. Успенська церква (фото автора, 2001)

Після скасування монастиря в 1773 р він став парафіяльною церквою села Монастирського, або Успенського (нині Калініно Нерчинского р-ну Читинської обл.). Цей храм - єдиний в Сибіру, що зберіг шатрову дзвіницю. Опублікував опису пам'ятника Н. Г1. Кра дин зазначає, що «при всій спільності з архітектурою Московської Русі Успенська церква не має аналогів в сибірської архітектурі цього часу, навіть в таких" княжих "містах, як Тобольськ, Тюмень і Іркутськ». Автор вважає, що поширився до Байкалу бароко в першій чверті XVIII ст. ще не торкнулося Забайкаллі, і тому бачить найближчі аналогії храму в церквах Великого Устюга [14] . Це не так, бо в Європейській Росії бесстолпние п'ятиголові храми зовсім не рідкість, їх можна зустріти не тільки в Устюзі і на В'ятці, де вони були особливо поширені, але і значно ближче до Сибіру, наприклад в тому ж Соликамске. Солікамського зразки, серед яких Преображенська церква однойменного монастиря (1683-1690) і Спаська церква є (1689) в самому місті, а також Троїцька церква в ЛенВО (1688) і Микільська в Пискоре (1695), мають ті ж пропорції - четверик з утопленими кокошниками розтягнутий вшир, трапезна низька. Правда, декор Солікамського пам'ятників ще цілком допетровский.

Монастирському собору дуже близький не дійшов до наших днів Троїцький ( «старий») собор м Нерчинска (1712-1720; рис. 2.19).

Нерчинск. Троїцький собор (фото поч. XX ст.)

Мал. 2.19. Нерчинск. Троїцький собор (фото поч. XX ст.)

Він мав ту ж особливість композиційної побудови - розтягнутість четверика в ширину в поєднанні з низькою трапезній, ті ж втоплені в стіну кокошники з сильно профільованим обводом, ті ж наришкинського лиштви з розірваними трикутними фронтончиками. Правда, його дзвіниця була непропорційно велика (у Успенського собору вона, навпаки, відрізняється стрункістю і відповідністю основним храму) і завершується не шатром, а шпилем; останній, втім, явно був більш пізнього походження. З огляду на територіальну близькість будівель (між ними кілька кілометрів), навряд чи буде неправильним приписати їх роботі однієї і тієї ж артілі.

Природно було б пов'язати будівництво обох Нерчинських соборів з артіллю Мойсея Долгих, яка працювала у відносно недалекому Іркутську. За типологією Нерчинські церкви близькі іркутської Спаської, яку відрізняє тільки наявність подклета. Але деталі іркутського храму - лиштви з палаючими розірваними фронтончиками, бегунец у фризі - інші. Форми Нерчинських пам'ятників значно різноманітніші, а й архаїчний. Наришкинського завитки і розірвані трикутні фронтончики (полум'яніючих немає зовсім) є сусідами з допетровська трикутними і багатолопатеву очелья. З іркутських пам'ятників Нерчинским церквам ближче північний боковий вівтар собору, освячений в 1724 р в ім'я Петра і Павла. Його четверик теж розтягнутий по ширині і теж увінчаний втопленими кокошники, а форма наличників аналогічна наличникам Нерчинського Троїцького собору.

Можна припустити, що в Нерчинске поряд з Верхотурськая - може бути, і з артілі Долгих (після закінчення робіт в Нерчинске вони могли повернутися до Іркутська і боротись на будівництві соборної бокового вівтаря) - працювали також і Солікамського майстра (з тієї ж артілі, а може бути , і з Енисейска); на відміну від іркутської Спаської церкви, солікамци грали тут провідну роль, ознак же роботи москвичів немає зовсім.

Єдиною церковною спорудою Тобольська, що відбила форми московського наришкинського стилю, а також єдиною спорудою в Сибіру, де відбилися форми петровського бароко, був Вознесенський собор, освячений 17 грудня 1713 року і звалився через чотири роки (рис. 2.20).

С. У. Ремезов. Креслення Вознесенської церкви в Тобольську (бл. 1713

Мал. 2.20. С. У. Ремезов. Креслення Вознесенської церкви в Тобольську (бл. 1713: Ремезов С. У. Службова чертежная книга. Т. IV. Тобольськ, 2006)

Вид собору відомий але двом кресленнями з «Службовим креслярської книги» (1702-1730) будував його Семена Ремезова, який представляв різні варіанти побудови. Собор планувався двусветная храмом типу восьмерик на четверику, що стояли на високому підкліть з широким гульня і додатковим малим восьмерика з ярусом дзвону. В одному проекті він передбачався з двома осями вікон і апсидою, в іншому - з трьома осями, апсидою і симетричним їй притвором. Друга композиція була характерна як для наришкинського стилю (храм Трійці в Троїце-Ликова, нині на території Москви, 1690-1695; основний обсяг храму Успіння на Покровці в Москві і ін.), Так і для петровського бароко (храм Петра і Павла на Новій Басманний вулиці в Москві, 1705-1714). Пишний декор повинен також був поєднувати наришкинського форми (кутові тричвертні колони, півнячий гребінь в завершенні центрального прясла четверика і ін.) З виразними формами петровського бароко (обриси високих покрівель, рамкові лиштви вікон). З огляду на можливості, що були в Тобольську майстрів, які будували гостинний двір і кремлівські стіни з Дмитрівського воротами, можна припустити, що замишляв декор отримав втілення в досить скромних формах.

  • [1] Кирилов В. В. Тобольськ. С. 97-98.
  • [2] Цит. по: Курмачов В. А. Патріарх білокам'яного зодчества. (До 300-річчя Благовіщенської церкви м Тюмені, 1700-2000 рр.). Тюмень, 2000. С. 6.
  • [3] Прибиткова Л. М. Нотатки про пам'ятки архітектури Тюмені // Архітектурноенаследство. 1962. Вин. 14. С. 198.
  • [4] Цит. по: Баландін С. II. Культове кам'янезодчество Сибіру в XVIII в. : Навч, посібник. Новосибірськ, 1994. С. 25.
  • [5] Проскурякова Т. С. Про традиціоналізм в монументальній архітектурі СібіріXVIII в. // Архітектурна спадщина. 1986. Вип. 34. С. 114.
  • [6] Гнедовский Б. В., Добровольська Е.Д. Вгору по Єнісею. М., 1980. С. 34 і ін.
  • [7] Шумов К. Ю. До питання про початковий архітектурний образ Богоявленскогособора в Енисейске // Пам'ятки культури. Нові відкриття: Писемність. Іскусство.Археологія. М., 2000. С. 574-580.
  • [8] Шумов К. Ю. До питання про початковий архітектурний образ Богоявленскогособора в Енисейске // Пам'ятки культури. Нові відкриття: Писемність. Іскусство.Археологія. М., 2000. С. 577.
  • [9] Баландін С. II. Культове кам'янезодчество Сибіру в XVIII столітті: навч, пособіе.С. 72-73.
  • [10] 2 Бесєдіна О. М. Пам'ятки історії та архітектури Іркутська. Культове зодчество. Препринт. Новосибірськ, 1990. С. 24.
  • [11] Баландін С. II. Культове кам'янезодчество Сибіру в XVIII столітті: навч, пособіе.С. 84.
  • [12] Полуніна Н. М. Жива старовина Приангарья. М "1990. С. 36.
  • [13] Опубліковано: Калініна І. В. Православні храми Іркутської єпархії XVII-початку XX ст. М., 2000. С. 108.
  • [14] Крадін Н. П. Пам'ятники архітектури Нерчинска XVIII-XIX ст .// Архітектурноенаследство. 1985. Вип. 33. С. 81.
 
<<   ЗМІСТ   >>