Повна версія

Головна arrow Література arrow ІСТОРІЯ ЗАРУБІЖНОЇ ЛІТЕРАТУРИ СЕРЕДЬОВІЧЧЯ ТА ЕПОХИ ВІДРОДЖЕННЯ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

НІМЕЧЧИНА І НІДЕРЛАНДИ

ВІДРОДЖЕННЯ: Еразм Роттердамський

Німецький гуманізм: від Гуттена до Лютера

Нехай загинуть все, що перешкоджають зародженню освіти.

Ульріх фон Гутпген

Відродження в Німеччині почалося значно пізніше, ніж в Італії, хоча ситуація в ній була в чомусь схожа. Країна була роздроблена, і потрібні були сторіччя, перш ніж німецькі землі об'єдналися. Найважливішою подією стали Реформація і Велика селянська війна 1525 г. Вони, а також особливості історичного розвитку, визначили своєрідність німецького гуманізму. У ньому особливу роль грали політичні та релігійні питання, звідси і інтенсивний розвиток документальнопубліцістіческіх і сатиричних жанрів.

Історико-культурна ситуація: «Листи темних людей». Хоча Німеччина іменувалася «Священною Римською імперією німецької нації», влада імператора була багато в чому формальний. Проте, в XV - початку XVI ст. в країні, яку роздирають феодальними міжусобицями, спостерігався економічний підйом. Вільні німецькі міста процвітали. Винахід друкарства Гуттенбергом мало величезне суспільне значення: воно призвело до появи друкарень і розвитку книговидавничої справи. Німецький гуманізм носив багато в чому вчений характер, його представники активно освоювали античну і італійську ренесансну культуру. Однак епікурейські настрою, чуттєве початок, властиві італійським гуманістам, не отримало відгуку в Німеччині. Буржуазний розвиток країни зумовило наростаюче протидію папського засілио. Антична спадщина виявилося тією зброєю, яка гуманісти використовували в боротьбі проти Риму. Нарешті, письменники німецького Відродження, віддаючи данину латині як мови європейської літературної і вченої еліти, зверталися також до німецької, перш за все, з метою пропаганди своїх ідей в більш широких колах. Відродження в Німеччині проходить три етапи ', раннє (середина - друга половина XV ст.), Зріле (кінець XV- перша третина XVI ст.) І пізніше (середина XVI - початок XVII ст.).

Ранній німецький гуманізм розвивався переважно на півдні Німеччини. Активно здійснювалися переклади античних творів (особливо сатирика Лукіана), а також ренесансних письменників на німецьку мову.

Набули популярності нові віяння, зокрема, ідея загальної раціональної релігії, яку висунув вчений і мислитель І. Кузанский (1401 - 1464). В області літературної творчості виділяється діяльність неолатінской поета К. Цел'тіса (1459-1508): він засновував наукові та літературні суспільства, бував в Італії, займався розшуком древніх рукописів і складав вірші, орієнтуючись на Горація і Овідія.

Особливу роль грала в цей період і сатирико-дидактичний творчість Себастьяна Бранта (1457 / 8-1521): він поклав початок особливої популярної сатиричної різновиди «літератури про дурня». У поемі «Корабель дурнів», написаної яскравою народною мовою, що мала величезний успіх і забезпеченою виразними гравюрами, автор виділяє більше сотні різновидів людської дурості. Цих персонажів він поміщає на корабель, відпливає в глу- пландію (Наррагонію). Серед пасажирів корабля, що представляє як би сатиричну модель середньовічного суспільства, - астрологи, хвальки, ненажери, розпусники, ігромани, модники обох статей, лікарі-шарлатани. Найгіршим зразком дурості Брант вважав себелюбство, тобто крайній егоїзм. Знаменно, що тема Себастьяна Бранта оригінальним чином відгукнулася в одному з видатних американських романів XX в. - «Корабель дурнів» (1962) американської письменниці Кетрін Енн Портер.

Зрілий період німецького Відродження характеризується активізацією творчості на латинській мові (збірка «Дуже веселих фацетом» Г. Бебеля, «Захист і похвала подагрі» В. Піркхеймера ). Особливо чудова діяльність гуманіста Йоганна Рейхлина (1455-1522), який виступив в памфлеті «Очне зерцало» (1511) проти фанатиків, які вимагали знищення давньоєврейських священних книг. Позиція Рейхлина знайшла підтримку у його прихильників - вчених, письменників ( «Листи знаменитих людей»).

У той же час проти Рейхлина і гуманістів ополчилися злісні релігійні фанатики, гніздом яких став Кельнський собор. Їх невігластво і мракобісся стали предметом осміяння в написаному в пародійної манері видатній пам'ятці німецького гуманізму «Листи темних людей» (можна перекласти як «обскурантів» і «мракобісів»). Збірник представляє послання маловідомих, невисокого звання полузнаек, служителів культу, адресовані главі теологів Ортуіну Грацію, противнику Рейхлина. Листи, написані напівграмотної латиною, - дзеркало розумового убозтва їх авторів. Вони цитують до місця і нс до місця Священне писання, перемежовуючи все це дурними міркуваннями. Хтось Петро Вормский, вперше почувши про Гомера, примітивним чином переказує епізоди «Іліади» і запитує, чи заслуговує ця книга довіри. Інший «мислитель», бакалавр Фома Лангшнейдеріус (буквально довгошиїй) ставить перед магістром глибокодумний питання: як назвати магістра богослов'я: nostramdus magister або noster magistrandus, що однаково неправильно і звучить приблизно гак: магістр Нашинские або наш магістерський. А монах Генріх Шафсмуліус (буквально «бараняча морда») спантеличує високоповажного магістра піклуються його питанням: чи вчинив він гріх, проковтнувши в пісний день яйце, в якому опинився зародок, тобто чи можна вважати яйце «м'ясом»?

Авторами книги були, мабуть, крім Рейхлина, його друзі Крот Рубеан і Ульріх фон Гуттен.

Ульріх фон Гуттен: гуманіст-борець. Серед німецьких гуманістів Ульріх фон Гуттен (1488-1523) виділявся активною позицією і бійцівським характером. Виходець зі збіднілої дворянської сім'ї, він був відданий батьком в монастир, звідки втік, після чого почалася його життя, повне пригод і небезпек.

Він навчався в різних університетах і зблизився з гуманістами. З 1515 року починається його активна гуманістична діяльність, спрямована, на перших порах, проти свавілля і злочинів великих феодалів. При цьому він показав себе видатним публіцистом і памфлетистом. Гуттен виступив проти герцога Вюртембергского, віроломно вбив його родича, який намагався захистити молоду дружину від посягань феодала, «розбійника і вбивці». Однак всі спроби засудити герцога виявилися безрезультатними.

Проявив себе фон Гуттен і як сатирик, в дусі Лукіана, написавши пристрасний памфлет проти папи і католицьких ієрархів, названий «Вадіск, ши Римська трійця».

У цьому памфлеті розгортає безжальну характеристику папської столиці, в якій панують «насильство, хитрість і лицемірство», заправляють «звідники і лихварі", не цінуються «благочестя, віра і невинність». Його висновок на обличчя: Рим - комора, куди з усього світу стікається награбоване у всьому світі добро, а тато - черв'як, це добро поїдає. «Доки німці з цим миритися будуть?», - гнівно запитує Гуттен. Він також автор латинської дидактичної поеми «Про мистецтво поезії» (1510), п'яти публіцистичних «Промов» (1515-1519) і « Діалогів » (1520), також написаних латиною.

Не обмежившись літературною діяльністю, фон Гуттен активно включається в реформаційний рух. Зблизившись з Францем фон Зіккінгеном , пристрасним противником свавілля князів, фон Гуттен бере особисту участь у лицарському повстанні 1522-1523 рр. проти вищої феодальної знаті. Воно зазнає поразки. Зіккінген гине при облозі замку, а Гуттен, рятуючись від переслідувачів, біжить до Швейцарії, де незабаром помирає.

Реформація і селянська війна: Лютер і Мюнцер. До початку XVI ст. опозиція проти католицької церкви набула широких масштабів. В її розвитку зіграли роль і Рейхлин, і Ульріх фон Гуттен, і інші гуманісти, але найпотужнішим голосом руху став Мартін Лютер (1483-1546), одна з великих фігур німецької національної історії. У 1517 році він прибив на дверях церкви у Віттенберзі свої знамениті 95 тез проти тата і зловживань католицьких ієрархів. Три роки по тому він публічно спалив папську буллу, що засуджувала його як єретика. Народжене їм рух призвело до створення німецької національної церкви, відокремленої від католицтва і отримала назву лютеранської.

Лютер був видатним письменником, висловлювати свої ідеї в блискучу форму як автор памфлетів, релігійних пісень, церковного гімну: «Наш Бог - непорушна фортеця», цієї «Марсельєзи XVI століття» (Маркс). Який мав дивне почуття народної мови, він здійснив справу величезної важливості: переклав Біблію на німецьку мову (1522-1534), очистивши її від діалектизмів і явивши зразок літературної мови. Завдяки цьому Біблія стала доступна широким масам.

Іншим доленосною подією в житті Німеччини стало потужний виступ селян в 1525 р, потоплене в крові. Одним з його вождів був Томас Мюнцер (1496-1525), схоплений і закінчив життя на пласі, - священик і доктор богослов'я, спочатку близький до Лютеру, але потім розійшовся з ним, будучи на радикальних позиціях. Революційний вождь, він наділяв свої послання і памфлети в релігійну форму, - що було взагалі характерно для багатьох масових виступів Середньовіччя. (Нам ще доведеться в цьому переконатися при вивченні літератури Англійської революції XVII ст.) Спираючись в своїх творах і памфлетах на Біблію, він проголошував ідеал Царства Божого на землі. Воно бачилося йому як лад рівності і справедливості, що несе риси утопічного комунізму.

Народно-бюргерська література. Громадський підйом в Німеччині на рубежі XV-XVI ст. стимулював розвиток не тільки публіцистичних, а й художніх жанрів (прикладом яких був згадуваний Себастьян Брант).

Німецькі городяни, бюргери проявляли активність в сфері словесності. Їх представником був Ганс Сакс (1494-1576), син кравця, який розпочинав як мандрівний підмайстер, який у підсумку став господарем шевського цеху в вільному місті Нюрнберзі. Дебютувавши як поет, він приєднався до помірної реформації, очоленої Лютером. Проживши довге життя, Сакс залишив велике різножанрова спадщина: кількість його творів обчислюється тризначними числами. Це пісні в дусі миннезингеров, морально-дидактична лірика, байки і шванки, нарешті, так звані «файнахшпілі» - масляні фарси. У них, в цілому, переважає народна, демократична початок, яке проявляється в багатому міському типажі, правдивості побутових деталей, інтерес до сімейної проблематики, в утвердженні працьовитості і розсудливості.

Розвиток друкарства, проникнення знань в середу простолюдинів і селянства, викликало до життя особливий демократичний жанр, так звані «народні книги». Вони були орієнтовані на широку невибагливу аудиторію і представляли нехитрі перекладання як лицарських романів, так і християнських легенд, поширених не тільки в Німеччині, а й у Франції. Особливо цікаві в цьому плані такі народні романи як « Тіль Ейленшпігель », «Доктор Фауст » і « Шільдбюргери».

У першому з них розповідалося про витівки винахідливого селянського хлопця, який перемагає лицарів, монархів і взагалі можновладців. Сюжет цей набув поширення не тільки в Німеччині, але і у Фландрії і Нідерландах. За його мотивами був створений знаменитий роман Шарля дс Костсра «Легенда про Уленшпігеля» (1867), прозваний «бельгійської Біблією».

У центрі другої книги - герой численних легенд про Фауста , чорнокнижника, який продав душу дияволу в ім'я досягнень умінь, багатства. Крім легендарного, існував і реальний історичний його прототип. Фауст - один з «вічних» образів світової літератури, який отримав також різноманітну літературну інтерпретацію, знайшов своє геніальне втілення в однойменній драмі Гете.

Поразка селянського повстання, слабкість бюргерства, незавершеність реформаційного руху, - все це мало своїм сумним результатом то, що реакційні, феодальні сили перейшли в наступ. Почалася контрреформація . Історичне рух країни було загальмоване на тривалий термін, а культурному розвитку завдано жорстокого збиток.

 
<<   ЗМІСТ   >>