Повна версія

Головна arrow Культурологія arrow ІСТОРІЯ СВІТОВОЇ КУЛЬТУРИ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

КУЛЬТУРА МОСКОВСЬКОЇ РУСІ

Процес становлення російського культурного феномена після заходу Київської Русі припадає на наступний період в історії Росії, який формується в епоху Московського царства в X1V-XV11bb. З падінням Київської Русі сю був використаний шлях включення в християнську цивілізацію, прилучення до європейських цінностей. Відбувається формування московської культури, в становленні якої велику роль зіграв геополітичний фактор: серединне положення між цивілізаціями Сходу і Заходу і непрімиканіе ні до однієї з них, переміщення центру країни на північний схід. На новому грунті сталася затримка в розвитку переселенців з Київської Русі. Під заступництвом церкви виробляється національна самосвідомість. В результаті накладення православних цінностей на язичницьку культуру формується певний тип людини.

З XII в. почалася активна міграція слов'ян з Київської Русі в межиріччі Оки і Волги. Сталося змішання російських слов'ян з народами фінно-угорських групи (меря, мордва, марі), почалося формування російської народності - великоросів. Землі заселялися швидко, але на відміну від Київської Русі тут було мало міст. Переселенці жили в іншій географічній середовищі - лісах. Відбувалося становлення іншого способу життя. Під час монголотатарского ярма на

Русі були зруйновані міста, села, ремесла, скоротилася чисельність населення. Становлення Московської Русі визначалося її складною і суперечливою зв'язком із Золотою Ордою, росла неприязнь до завойовникам.

У XIV-XV ст. на північному сході Русі складається централізовану державу зі столицею в Москві. Соціально-політична система, що формувалася в великоруських державі, несла на собі риси найсильнішого східного впливу, особливо з середини XIV ст., Коли Орда прийняла іслам. Подібна «ісламізація» деяких сторін соціальної культури не сприяла пом'якшенню деспотичних почав російського життя і системи державного управління. У той же час не можна перебільшувати значимість цього східного компонента в політичній і соціальній культурі Московської Русі, особливо в сфері світогляду. Країна залишалася християнською, і драматичні події історії східно-християнської церкви зробили вирішальний вплив на формування тієї системи цінностей і картини світу, які були характерні для середньовічної Росії.

З падінням Константинополя в 1453 р Російська православна церква поступово набуває самостійності і одночасно віддаляється від західного християнського світу. Русь усвідомлює себе єдиною захисницею православного християнства. Вона приймає місію порятунку, відродження і поширення по світу православ'я. Таким чином, Московська Русь усвідомлює себе «Святою Руссю», а Москва - «Третім Римом».

У XV в. багато російські міста отримали статус самоврядування і пішли по шляху розвитку, дотримуючись загальноєвропейської моделі. Культурний ізоляціонізм Москви був направлений проти Заходу, в його основі - антагонізм між православ'ям і католицизмом. Якщо на Заході суспільство звільнялося від всевладдя церкви, то в Москві навпаки, вплив церкви зростає, справляючи великий вплив на життя держави і повсякденне життя людей. Релігійне подвижництво в ім'я Христа стали сприймати як героїчне діяння. Духовними символами Москви стали святий Сергій Радонезький і князь Дмитро Донський.

З 1547, з вінчання Івана IV на царство, Русь стала називатися Росією. Офіційна назва країни - Російська держава. У 1480 р була ліквідована залежність Москви від Золотої Орди, але вплив культури східного типу на руські землі не послабшав. Іван IV прийняв європейський тип світської держави, він створив необмежену монархію, де влада санкціонована церквою, опричнину яка стала самим своєрідним в культурно-психологічному відношенні подією історії Московської Русі унікальним явищем у світовій практиці. Майже півтора століття потому таке ж політичне явище, але з іншими цілями створив молодий Петро I. Головна психологічно-поведінкова особливість опричнини полягає в тому, що опричники і петровські «потішні» вели себе як завойовники у власній країні. Вони спиралися на формальну, ними ж затверджується законність по відношенню до існуючих норм, стверджували узаконеного своєї влади, засновану на праві сили. Це явище виявилося дуже живучим в Росії. Воно вилилося в узаконення масового насильства. У різні історичні періоди воно набувало нові форми, але стало повторюваним в історії російської держави.

У Європі в XVI ст. суспільство висловилося за ліквідацію церковної власності. Макіавеллі відкрито закликав церкву до турботи тільки про душу. У Росії ж в XV в. дискусії про церковної власності включали питання про шляхи її розвитку, підтверджували принцип єднання церкви і держави. До XVI ст. особливістю Росії було поєднання характерною для Сходу духовності, вираженої в православ'ї, з прагненням до свободи, демократії, властивою Заходу. Характерною рисою російських був колективізм і слабо виражене особистісне свідомість, пріоритет державних почав, інтересів держави. Держава, набута в ході боротьби за незалежність, вважалася головним національним надбанням, її інтереси сприймалися як інтереси особисто кожного.

XVII ст. в історії культури Росії був «бунтарним», коли перемішалися старина і новизна. Руйнується середньовічне світогляд, змінюється картина світу. Люди XVII в. переживали захід минулої культури як особисту і національну трагедію. Це був час суперництва двох культур - бароко і «мужицької». Стару повсякденну культуру витісняє нова, з'являється ідея єдності, швидкоплинності, переорієнтація з минулого на майбутнє. На початку XVII ст. Борис Годунов виявляв інтерес до освіти, культури, успіхам західної цивілізації, заохочував торгівлю із Заходом, для навчання за кордон були послані кілька дворянських «хлопців». Міста ставали осередками культури, в Москві відбудовувався кремль, але основна маса населення залишалася селянами, положення яких було без змін. З 1613 р Росії стала правити нова династія Романових, яка пробуде на престолі понад 300 років.

У XVII ст. до духовних реформ приступив патріарх Никон, оскільки церква до цього часу була зацікавлена в усуненні відмінностей у богословській практиці між грецькою і російської церквами. Це дозволяло відновити зв'язок з європейським православним світом, прив'язати Росію до Європи духовно і тим самим розширити можливості для впливу в християнському світі. Реформа Никона була помірної, незрівнянну з релігійної реформацією на Заході, але викликала опір значної частини суспільства, зробивши в церкві розкол. Питання про співвідношення духовної і світської влади обговорювалося на соборі 1 666 деякий привів до розділу світської і духовної сфер діяльності, і дав дорогу діяльності Петра I - великого перетворювача Росії.

У період Московського царства йде процес становлення російського національного характеру. Це стійке початок в людині, його становлення дуже довго. На формування російського характеру вплинули природні умови, визначені основи, закладені раніше. У всій складності російський характер був «відкритий» в XVII в. Відкритість стала характерною рисою російських. Коріння нового погляду на людину - в. відхід від богословської точки зору на нього, що почався з XVI ст.

Процес обмирщения, звільнення мистецтва від підпорядкування його церковним канонам проявився вже в московській історичній літературі, яка набувала загальноруський характер і ставала носієм ідеї єдності і патріотизму ( «Сказання про Мамаєвому побоїще»). Перемога на Куликовому полі підняла дух і самосвідомість російського народу, породивши ряд творів, які закликали до єднання російських земель для звільнення від ворога. Пам'ятником цього періоду стала «Задонщина», написана Софонієм Рязанцем, що оспівує велику перемогу російського народу над татарами. В усній народній творчості билини поступилися місцем історичним повістям, в яких діяли конкретні історичні люди в конкретній обстановці ( «Пісня про взяття Казані»). З початку XV в. на перший план висувається літописання Москви, в якому кожна літопис - своєрідна історична енциклопедія; цілісний твір. Інтерес до всесвітньої історії, прагнення визначити своє місце серед народів світу викликали поява хронографів - своєрідною світовою історії того часу. Перший російський хронограф був складений 1442 р сербом Пахомієм Логофет. Визначною пам'яткою публіцистики стала листування Івана Грозного з Андрієм Курбським.

Великою подією в культурі XVI ст. була поява російського друкарства. Його початком прийнято вважати 1564 року, коли видана перша датована книга «Апостол», видавцем якої був Іван Федб- рів і котрі вчинили. Будувалися кріпаки споруди, храми, церкви, для зведення яких були потрібні суворі математичні розрахунки. Були написані перші посібники з математики, геометрії, винайшли вишки-копри для буріння свердловин при видобутку солі, створені видатні гідротехнічні споруди в Соловецькому монастирі, систему каналів, що з'єднує десятки озер. Створюються перші карти російського держави. Розвиток торгівлі, зміцнення політичних, культурних зв'язків з іноземними державами привели до необхідності складання перших коротких словників іноземних слів - азбуковников.

З перетворенням Москви в політичну, релігійну столицю пов'язано прагнення підняти художній і технічний рівень московського будівництва. Майстерних російські майстри працювали поруч з кращими архітекторами Європи. Нові цегляні стіни і башти Кремля, споруджені в XV в. за допомогою італійських архітекторів, були прекрасними укріпленнями, чудовими творами мистецтва. Крім того, були побудовані нові Успенський і Благовіщенський собори, споруджений існуючий понині Архангельський собор і великий кам'яний палац, від якого збереглася чудова Грановита палата. У XVI ст. була споруджена друга лінія укріплень - Китай-місто, потім під керівництвом Ф. Коня зведені білокам'яні стіни 9-кілометрового Білого міста (сучасне Бульварне кільце). Звели Земляний місто (сучасне Садове кільце), одним з видатних проявів нової національної архітектури стало будівництво шатрових храмів. На відміну від хрестово-купольний шатрові не мали всередині стовпів і вся маса будівлі трималася тільки на фундаменті. Найбільш відомим пам'ятником цього стилю є Покровський собор (Василя Блаженного), 1555-1560 рр.

Розквіт живопису припадає на XIV-XV ст. і починається в Новгороді, де працював запрошений з Візантії Феофан Грек. Спільно з Андрієм Рубльовим він розписав іконостас Благовіщенського собору в Москві. Вищий підйом російського іконописного мистецтва пов'язаний з творчістю геніального російського художника Андрія Рубльова. Він працював на рубежі XIV-XVbb. Знаменита «Трійця», що стала однією з вершин світового мистецтва, втілила основні риси і принципи живописної манери Рубльова. Найбільшим живописцем XVI в. був Діонісій. До творів, що належить його пензля, відносяться фресковий розпис Різдвяного собору під Вологдою, Архангельського собору в Кремлі.

 
<<   ЗМІСТ   >>