Повна версія

Головна arrow Культурологія arrow ІСТОРІЯ СВІТОВОЇ КУЛЬТУРИ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

ІСТОРІЯ РОСІЙСЬКОЇ КУЛЬТУРИ

Культура Давньої і Московської Русі. Культура Росії в петровський і послепетровское час. Російська культура XIX ст. Самобутність російської культури.

Стародавня Русь

З IV ст. і на протязі цілого тисячоліття південні степи Русі були предметом спору сторонніх племен зі Сходу. Літопис не пам'ятає часу приходу слов'ян в Європу, фіксує їх уже на Дунаї, в Карпатах. Падіння Західної Римської імперії, рух слов'ян через Дунай призводять до виникнення великих слов'янських племен. Латинські і візантійські письменники VI-VIII ст. говорять про двох гілках слов'ян - антів і власне слов'ян [1]. Почався новий період в історії східних слов'ян. Він підводить до появи блискучої культури, що склалася в київський час. Прийшовши в Подніпров'ї, слов'яни до VI ст. стають цілком визначеної культурою. До утворення Київської держави вони мали помітні успіхи в області матеріальної культури, володіли секретами обробки металу, застосовували землеробські знаряддя. У цього народу були вироблені відомі уявлення про земне і потойбічному світі, склалися суворо дотримувані ритуали.

Давньоруська культура не є чисто слов'янської, оскільки давньоруська народність формувалася змішанні кількох етнографічних компонентів. Вона зароджувалася як спільність, утворена в змішуванні етнічних потоків - слов'янського, балтійського, фіно угорського з помітним впливом німецького, тюркського, північнокавказького. Таким чином, на основній території Давньоруської держави ми не можемо говорити про чисельній переважання слов'ян в етногенезі, але єдиний елемент давньоруської культури, в якому слов'янське домінування бракує сумнівів, - це мова. У VI-IX ст. йде процес інтенсивного розвитку народів, що населяли Східно-Європейську рівнину. Писемність у слов'ян з'явилася задовго до прийняття християнства. До появи першого зводу законів «Руської правди» складалося і законодавство. У договорах згадувалося про «Законі російською», за яким жили слов'яни.

З давніх часів поряд із землеробством і скотарством населення Стародавньої Русі успішно займалося торгівлею. Ймовірно, було суще твование міст вже в VII-VIII ст. Літопис не приводить часу їх появи. Вони були «спочатку» - Новгород, Полоцьк, Ростов, Смоленськ, Київ - всі на річкових, торгових шляхах. Міста були як пунктами племінної оборони і культу. До XI ст. вони - центри політичної, культурному житті, ремісничого виробництва. З появою приватної власності, багатих хліборобів виникають гради-хороми (замки).

У скандинавських сагах IX ст. Давня Русь називалася Гардарикой - країною міст. Ситуація, що формується культура Київської Русі була міською. Таким чином, до другої половини IX ст., До утворення держави, східні слов'яни мали вже значну історію.

Центральне місце в культурі цього періоду займала язичницька релігія. На першому етапі природа населялась безліччю духів, яких треба було умилостивити, щоб вони не шкодили людині, сприяли праці. Слов'яни поклонялися Матері-Землі, досить розвинені були культи води. Вважаючи воду стихією, з якої утворився світ, слов'яни населяли її різними божествами - русалками, водяними, морянами присвячували їм свята. Шанувалися ліси і гаї, їх вважали оселями богів. Шанувалися бог сонця - Дажбог, бог вітру - Стрибог. Слов'яни думали, що їх родовід походить від богів. Автор «Слова о полку Ігоревім» називає російський народ «Даждьбоговимі онуками».

На другому етапі в російсько-слов'янському язичництві розвивається і тримається довше інших видів вірувань культ предків. Шанували Рода - творця Всесвіту і Рожаниць - богинь родючості.

Слов'яни вірили в потойбічний світ, смерть сприймали не як зникнення, а як перехід у підземний світ. Вони спалювали тіла померлих або зраджували їх землі. У першому випадку передбачалося, що після смерті жити залишається душа, й інші допускалося, що вони продовжують жити, але в іншому світі. Душа після спалення зберігала зв'язку з матеріальним світом, приймаючи інакший спосіб, вселяючись в нове тіло. Слов'яни вважали, що предки продовжують і після смерті жити з ними, постійно перебуваючи поруч.

На третьому етапі розвитку язичницької релігії з'являється «Бог богів», віддалений від світу. Це вже істота небесне, глава ієрархії богів. У VI ст. повелителем Всесвіту визнавали бога-громовержця Перуна. Велес був богом худоби (згодом богом багатства і торгівлі).

Язичницька обрядовість включала різні види мистецтв. За допомогою скульптури, карбування створювалися зображення, володіння якими, думали слов'яни, давало владу над силами природи, охороняло від негараздів і небезпек (амулети, обереги). Язичницькі символи виявлялися в слов'янському фольклорі (образи берези, сосни, горобини), в архітектурі - над покрівлями жител зроблені зображення птахів, кінських голів.

Слов'яни будували багатокупольні дерев'яні язичницькі храми, але їх храм був скоріш місцем зберігання предметів поклоніння. Обряди ж супроводжувалися проголошенням змов, заклинань, співами, танцями, грою на музичних інструментах, елементами театралізованих дій.

У зв'язку з потребою внутрішнього об'єднання княжий бог Перун стає богом загальнодержавним. У слов'янській пантеоні були і боги неслов'янського походження: фінська богиня Мокоша, бог сонця народів Сходу - Хорі. В результаті звичайні міжплемінні конфлікти отримували закріплення в релігійній сфері. У 980 р князь Володимир зробив першу релігійну реформу, суть якої злиття різнорідних богів в єдиному пантеоні, але вона зазнала невдачі. Дуже рано слов'ян проникли язичницькі релігії сусідніх народів. Вони були знайомі і з іншими віросповіданнями: іудаїзмом, католіцізмЬм, православ'ям. З ними Русь познайомилася, постійно спілкуючись з хозарами, народами Середньої Азії, Візантією, Європою. Таким чином, простір Стародавньої Русі перебувало з кінця різних світів.

До X-XIII ст. давньоруська культура досягла свого вищого рівня і широко поширилася на величезній території Східної Європи. Російські міста стали співучасниками створення загальноєвропейського романського художнього стилю. В основі цих досягнень - успіхи в розвитку матеріальної і духовної культури попереднього періоду. Видатне розвиток отримало російське ремесло. Важливе місце займало ковальське. Вироблялося понад 150 видів виробів із заліза, сталі.

У дописемного період значних успіхів досягла усна народна творчість. Багатство усної мовної культури відображене в народній поетичній і пісенної традиції: в піснях, казках, загадках, прислів'ях. Значне місце у фольклорній мовної традиції займала календарна мовна поезія, яка спиралася на язичницький культ: замовляння, заклинання, обрядові пісні. Протягом багатьох поколінь народ створював і зберігав своєрідну усну літопис у вигляді епічних оповідей про минуле рідної землі. Усна літопис передувала літописі письмовій. До X ст. належить виникнення нового епічного жанру - героїчного билинного епосу, з'явився вершиною усної народної творчості. Билини - це усні поетичні твори про минуле. В їх основі лежать реальні історичні події. Билини часто співалися в супроводі гуслярів. Головною темою билин київського циклу була тема боротьби з іноземними загарбниками, ідея єдності і величі Русі.

Значним культурним переворотом є введення єдиної писемності. Російська мова - одна із слов'янських мов, що відносяться до індоєвропейської групи, пройшов довгий шлях розвитку. У VII-VIII ст. можна припустити існування східнослов'янських племінних діалектів, на основі консолідації яких в XI- XIV ст. виник давньоруську мову. Старослов'янську мову прийшов на Русь з богослужбової літературою. Слов'янська азбука складена греками Кирилом і Мефодієм з урахуванням специфіки слов'янської мови, на основі грецького скорописного листи з додаванням букв з коптського і самаритянського алфавітів. Один з писемних пам'яток Київської Русі - «Руську правду» написаний справді народним, простим, зрозумілим мовою.

В XI-XII ст. слов'янська писемність і література досягли свого розквіту. Менш ніж за 150 років Русь пройшла шлях від періоду без- писемності до вершин словесного мистецтва. Мова видатного твору «Слово о полку Ігоревім» корінням сягає в народну усну поезію, звідки автор черпав свої образи, епітети, порівняння. «Слово» унікальне, воно найбільш повно відображає дух епохи, її світогляд.

Завдяки потужним зв'язків з Візантією розвивалося просвітництво. Міське населення Русі було грамотним. Князі володіли іноземними, древніми мовами. Київську Русь називали «книжкова країна». При монастирях були створені школи, бібліотеки, архіви, переводилося велика кількість літератури, писалися літописи. Рівень розвитку культури Київської Русі для свого часу був досить високий.

Від XI-XII ст. дійшло понад 80 духовних і світських книг, давньоруські автори вважали за краще залишатися невідомими. Література Київської Русі швидко стала самостійною. 1Церковная література сформувалася в різних жанрах - притчі, житія, повчання ( «Повчання Володимира Мономаха», «Сказання про Бориса і Гліба»). До першої половини XI ст. відносяться витоки філософської культури. Їх пов'язують з релігійно-філософським твором «Слово про закон і благодать» київського митрополита Іларіона.

Давньоруську літературу можна розглядати як літературу однієї теми - сенс людського життя. Багатотомні великі ЧС тьі-Мінеї (т. Е. Читання, розташовані по місяцях року), літописи

( «Повість временних літ» та ін.), Хронографи, «ходіння» (описи подорожей) - все це свідчило про почуття величі світу у давньоруської людини.

Високого рівня досягло законодавство Давньої Русі. Правовий кодекс «Руська правда» вражає розвиненою для свого часу правовою культурою.

Язичницька Русь не знала храмового будівництва. Після прийняття християнства на замовлення князів в містах починається кам'яне будівництво. На Русі були зведені величні пам'ятники древнього зодчества: Богородиця Десятинна (Десятинна церква, збудована на честь прийняття християнства), Софійські собори в Києві, Новгороді, Полоцьку, Золоті ворота в Києві, Володимирі. Принципи будівництва храмів (хрестово-купольний стиль) були запозичені з Візантії. Храм являв собою хіба що зменшене відображення світоустрою. Увага до склепінним арках визначилося традицією, що з грандіозним символом неба - куполом. Центральне простір храму в плані утворювало хрест.

Особливість зодчества Київської Русі виявлялася, з одного боку, в дотриманні візантійським традиціям (спочатку і майстри були переважно греки), з іншого - відразу намітився відхід від візантійських канонів, пошук самостійних шляхів в архітектурі. Так, уже в першій кам'яної церкви - Десятинної - намітилися такі нехарактерні для Візантії риси, як багато куп ольность (до 25 куполів), пирамидальность. Усередині храми прикрашалися фресками і мозаїкою. Необхідною елементом прикраси були ікони. Перші архітектори та іконописці в Древній Русі були греки, які навчали росіян. Але де б не навчалися російські художники, вони переймали лише техніку, цікавилися стилем. Уже в XII в. російські іконописці створюють оригінальні художні композиції на теми, невідомі в Візантії. Самою шанованою на Русі іконою було зображення Богоматері з немовлям на руках, виконане невідомим грецьким живописцем в XI ст. Ця ікона отримала назву «Володимирської Богоматері» і стала своєрідним символом Русі.

Художня спадщина Київської Русі зберігало значення в якості зразків, яким прагнули слідувати. Виникали місцеві школи, в творчості яких прийоми і форми київського мистецтва отримали самостійне розвиток. Освіта місцевих шкіл сприяло зближенню мистецтва народного і «вченого», більш широкому проникненню народних елементів в культуру панівного класу. В середині XII ст. у Володимиро-Суздальське князівство почалося широке будівництво монументальних храмів (Успенського, Дмитрівського у Володимирі, оскошних палацових споруд в Боголюбове). Високого розвитку досягло церковно-співоче мистецтво.

Музика завдяки своїй гармонійності, цілісності і піднесеної духовності, надавала великий вплив на людину. Людина в храмі отримував емоційне заспокоєння, очищення, внутрішню благостность не тільки під впливом музики, але скоріше від цілого комплексу храмового мистецтва. «Процес богослужіння являв собою якусь містеріальних-символічне дійство, яке здійснювалося за законами видовищних мистецтв, строго підпорядковане певним канонічного сценарієм, що включав в себе хореографію священнослужителів, чергування музики і речитации, послідовність участі в дійстві тих чи інших чинів священнослужителів, хору, мас віруючих» ' . Йдеться про синкретичности храмового мистецтва, одним з компонентів якого була музика.

Перший дослідник духовної музики, Д. В. Розумовський, відносив початок виникнення російського співочого мистецтва до часу князювання Володимира Святославича і сина його Ярослава Мудрого. Князь Володимир після свого одруження з візантійською царівною Анною привіз з собою з Херсонеса до Києва так званий царицин хор.

Під час князювання Ярослава Мудрого прийшли на Русь «богопод- візаеми тріе співаки гречестіі зроду своїми». Вони, на думку Розумовського, і з'явилися основоположниками російського церковного співу. Російські співаки навчалися у грецьких майстрів. При головному київському Десятинному храмі були створені хор півчих і школа навчання співу, які з'явилися центром співочого мистецтва на Русі.

Русь - країна міст як політичних центрів. Найважливіша проблема Русі - співвідношення особистості і суспільства - дозволялася на користь колективу.

До середини XII в. Русь розпалася на декілька князівств. У XIII в. зі Сходу почалося монголотатарское навала, а з Заходу - інтервенція Литви, Швеції, які вимагали зміни віросповідання, прийняття католицтва. Південно-західні землі Русі, опинившись у складі Великого князівства Литовського, продовжували розвиватися за європейським типом. На північному заході своєрідно розвивався Новгород. BXIII-XIVbb. він стає найбільшим центром давньоруської культури. [2]

Мистецтво Новгорода відрізнялося рисами яскравого своєрідності. У новгородських билинах оспівувалася не тільки захист країни від зовнішнього ворога, а й внутрішнє життя великого міста з його контрастами, боротьбою інтересів, широким розгулом, веселощами, марнотратством. Популярний герой новгородського епосу Садко - бідний гусляр, співак, який стає першим в місті купцем.

Типово російським явищем в новгородському культурі було мистецтво дзвону, яке тут доведено до ступеня високого і тонкого майстерності. Церква Новгорода була самостійною, віруючі вибирали собі духовного пастиря. Цей порядок був ближче до протестантських традицій. У Новгороді процвітали єресі, з'явилися реформаторські тенденції і навіть атеїстичні настрої. Принципи новгородської демократії давали можливість брати участь в житті республіки не тільки знати, а й міському плебсу. В умовах тиску з Заходу і зі Сходу республіка прагнула зберегти свій тип розвитку. У боротьбі за незалежність прославився князь Олександр Невський. Своєю гнучкою політикою поступок Золотий Орді він пручався наступові катастрофи. У 1478 Новгородська республіка підкорилася великого московського князя Івана 111.

  • [1] Див .: Ключевський В. О. Короткий посібник з російської історії. М., 1992. С. 13.
  • [2] Бичков В. В. До питання про східно-християнської гносеології. - Історико-філософський зб. М., 1971. С. 309.
 
<<   ЗМІСТ   >>