Повна версія

Головна arrow Культурологія arrow ІСТОРІЯ СВІТОВОЇ КУЛЬТУРИ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

РОЗВИТОК КУЛЬТУРИ В ЄВРОПІ XIX СТ.

У Європі в XIX в. тривали політичні процеси, що змінили європейське суспільство, його менталітет і спосіб життя. XIX ст. став епохою національних держав. Єдність національної держави було головною ідеєю цього періоду. Нації знаходили самостійність і самовизначення, йдучи на жертви і самозречення. Ідея національного самовизначення в кінцевому рахунку змінила політичне обличчя Старого і Нового Світу. Виникнення сучасних національних держав пов'язано з ідеями свободи, рівності і братерства, проголошені Великої французької революції 1789 р Особливістю XIX в. стало те, що вперше в історії не привілейовані соціальні верстви, а народ, нація в цілому виступили в якості верховного носія національної волі.

У розвитку національних держав XIX ст. виявилися дві небезпечні тенденції. З одного боку, акцент на значенні національної свідомості до крайності розпалював націоналістичні і шовіністичні настрої. З іншого боку, боротьба за права націй перетворювала ідею в свою протилежність, коли народи, домагаючись власної волі, гнобили інші народи і національні меншини, прагнучи їх асимілювати. У Старому Світі визвольний процес сучасних націй став оформлятися на самому початку XIX ст. як реакція на політику експансії французького імператора Наполеона. Вимога створення національних держав і політику національного об'єднання не можна сприймати поза зв'язком з духовними і політичними течіями епохи - лібералізмом, демократією і соціалізмом. Ці ідейні течії формувалися в полеміці з консервативними ідеями, які отримали поширення в Європі після 1815 року (період Реставрації).

Віденський конгрес 1814-1815 рр. підтвердив поразку Наполеона, оформив політичну систему в Європі, що збереглася, по суті, до Першої світової війни. Він забезпечив Європі, керованої п'ятьма державами - Австрією, Великобританією, Пруссією, Росією і Францією, тривалий період світу. На Віденському конгресі були проголошені три політичних принципу: реставрація - відновлення кордонів 1792, легітимність - обгрунтованість претензій абсолютного монарха на владу, солідарність - загальний інтерес консервативних сил у протидії виникненню революційних ідей в окремих державах. Революційні події 1848 році у Франції вплинули на Німеччину і Австрію. Конституційний устрій, свобода друку, скликання общегерманского національного парламенту стали вимогами до німецьких урядам, але революція була жорстоко пригнічена. Причиною її провалу стала роз'єднаність ліберально-демократичного руху, а також політика консервативних сил Пруссії та Австрії. Мрію політичного лібералізму про німецькому національному державі здійснив в результаті трьох воєн (в 1864 р - з Данією, в 1866 р - з Австрією і в 1870-1871 рр. - з Францією) прусський державний діяч Отто фон Бісмарк. Він об'єднав «кров'ю і залізом» всю Німеччину в єдину імперію «зверху». В Італії перемога сардинских королівських військ (в союзі з французькими) у війні проти Австрії заклала основи об'єднаної Італії. Похід «Тисячі» під проводом італійського борця за свободу Джузеппе Гарібальді увінчався поваленням властвовавших там Бурбонів. Об'єднання Італії завершилося в 1870 р захопленням папської держави, що знаходився раніше під контролем Франції.

У Парижі німецькими політемігрантами була створена таємна політична організація - «Союз справедливих». Мета «Союзу» - створення суспільства без приватної власності і різних класів. Організація виникла в Парижі з заснованого в 1834 р «Союзу знедолених», який спирався на революційні об'єднання. Організаційні осередки «Союзу знедолених» діяли переважно в Західній Німеччині.

Революційні явища торкнулися не тільки політичного життя в Європі, але і розвитку промисловості, техніки. XIX ст. в історії відзначений як століття небувалого прогресу в цій області діяльності. Розвиток парових машин йшло в напрямку створення не тільки машин для фабрично-заводських підприємств, але і парових машин для залізничного транспорту, торгових суден і військових кораблів, для потреб сільського господарства і місцевої промисловості.

Винахідництво торкнулося і художньої діяльності. Французький художник і винахідник Луї Жак Манда Дагер розробив в 1839 р перший спосіб фотографії - дагеротипія, в якій світлочутливим речовиною служив йодид срібла. Винахідником фотографії вважається Жозеф Ньєпс Нісефор, дослідами якого користувався і Дагер. Почалася нова телеграфна ера в техніці, коли процвітаючий художник Семюел Морзе створив телеграфний код, названий на його честь азбукою Морзе. У Лондоні на всесвітній виставці (1851) вперше представники різних країн і народів отримали можливість показати світу свої досягнення. Демонстрація досягнень технічного прогресу допомагала людям усвідомити реальності нової індустріальної цивілізації. Особливий інтерес у відвідувачів викликав павільйон «Кришталевий палац», побудований за проектом Джозефа Пекстона зі скла і заліза. Винахід британським інженером Генрі Бессемером нових способів виробництва сталі пішло на користь залізничного транспорту, суднобудування, а також військової промисловості. Будівництво великотоннажних судів дозволило за один рейс перевозити через океан приблизно 4 тис. Пасажирів з Європи в Америку. У 1861 р німецький винахідник Філіпп Рейс продемонстрував дію телефону. Відкриття Суецького каналу (1869) було великим світовим подією в розвитку інженерії. Новий канал з'єднав Червоне і Середземне моря, що значно скоротило протяжність морського шляху з Європи в Азію і Австралію. Перша європейська залізниця була відкрита в середині століття.

Розвиток науки в XIX ст. не поступалася техніці. Жорж де Кюв'є став відомий як реформатор порівняльної анатомії і палеонтології. Брайль створив систему писемності для сліпих. Англійський натураліст Чарльз Дарвін спростував панували в науці уявлення про незмінність видів живих організмів, перш за все людини. Теорію Дарвіна відверто висміювали в численних карикатурах і публікаціях, але вона поступово знаходила визнання і надавала все більший вплив не тільки на біологію, але і на науки про суспільство. Соціал-дарвінізм знайшов в XIX і XX ст. чимало прихильників, особливо великій вплив він мав на ідеологію німецького націонал-соціалізму і фашизму. Соціал-дарвіністи вважають нерівність серед людей неминучим. Винахід Нобелем динаміту викликало революцію у військовій техніці і в промислових технологіях. Нобель, син промисловця і винахідника, який працював в збройової промисловості Росії, в 1865 р заснував фабрику з виробництва динаміту. У 1895 р він заснував фонд Нобелівських премій. Хімік Юстус Лібіх, один з творців агрохімії і теорії радикалів, відкрив явище ізомерії, пропагував методи удобрення грунту мінеральними добривами, виклав теорії гниття і бродіння, мінерального живлення рослин, відкрив хлороформ і пояснив багато закономірностей обміну речовин в організмі людини. В самому кінці XIX ст. П. М. Лебедєв виявив на досвіді і виміряв тиск світла, передбачене теорією Максвелла, А. С. Попов вперше використав електромагнітні хвилі для бездротового зв'язку. У 1897 р Ж. Д. Томсон з'ясував, що атоми не елементарні, а являють собою складну систему, до складу якої входять електрони. Це та інші відкриття підготували наступ нової епохи фізики.

В економічній культурі великою подією стала економічна система Давида Рікардо. У своєму трактаті «Начала політичної економії та оподаткування», грунтуючись на трудовій теорії вартості, Рікардо спростував твердження А. Сміта, що вартість визначається працею тільки в суспільстві, що знаходиться в первісному стані. Він довів, що праця на наступних етапах суспільного розвитку - єдине джерело вартості товару. Рікардо проводив чітке розходження між працею, витраченим на виробництво товару, і працею, що купується як товар. Прибуток власника, який купує робочу силу, і заробітна плата найманого робітника - дві складові однієї і тієї ж вартості.

Французький мислитель граф Сен-Симон заснував утопічне напрямок сенсімонізма. Ідеї Сен-Симона лягли в основу програми суспільних змін, яка передбачала усуспільнення власності і планове господарство. Залежно від цього повинні були змінитися і людські відносини. Цей напрямок втратило своє значення до середини XIX ст.

Одним з найвизначніших представників німецького класичного гуманізму є Карл Вільгельм фон Гумбольдт, один І. В. Гете і Ф. Шиллера. У філософії і історії Гумбольдт звертався до досвіду Великої французької революції і висував ідеї про політичні умови, покликаних забезпечити вільний розвиток окремої людини і народу. Видатний мислитель і соціаліст Шарль Фур'є виступив проти нерівності, експлуатації та гноблення за моральними або релігійними мотивами. Він пропонував розділити країну на автономні аграрно-виробничі об'єднання, в яких кожні 300 сімей становили б співтовариство.

У XIX ст. триває розвиток німецької класичної філософії в навчаннях Фіхте, Шеллінга і Гегеля.

Спираючись на досвід своїх попередників в філософії, Гегель в діалектичної логіки показує, як за допомогою протиріччя, одягаючись * в різні логічні форми, загальне розвивається в Істину. У своїй філософській системі, яка покликана відобразити розвиток всієї дійсності, Гегель в філософії права показує, як в конкретних формах загальне розкривається в поняття загального Блага, як в естетиці доходить до загального розуміння Краси, а в філософії історії - до загального поняття Свободи. Ідея розвитку - це та загальна ідея, яка є відкриттям Гегеля в історії філософії. Її своєрідність у тому, що весь Всесвіт розглядається в розвитку. Ідея розвитку йди розвиток ідеї є у Гегеля загальної, вона виступає як процес розвитку ідеї в своїх особливих формах. У Логіки - це логічні форми, в природі і дусі - це конкретні форми розвитку природи (форми руху), в релігії - історичні форми розвитку самої релігії, її види, в праві - форми розвитку власності та т. Д. У всіх відгалуженнях філософської системи особливі форми повторюють один і той ло

гический шлях розвитку в залежності від того, яка конкретна наука розглядається. Тому загальне можна трактувати і як логічний шлях розвитку ідеї для досліджуваної нами дійсності.

Сама філософія Гегеля стала результатом всього історичного розвитку філософії, в якому всі попередні моменти зняті, збережені. Німецький мислитель «будував будинок» своєї системи, використовуючи весь історико-філософський досвід, але його діалектичний геній полягає не тільки в тому, що він узагальнював цей матеріал, а в тому, що застигле зміст історії науки представив рухомим, що розвиваються.

На основі матеріалістично витлумаченої філософії Гегеля К. Марксом і Ф. Енгельсом було розроблено вчення, яке вплинуло на політичну атмосферу в країнах Європи і Росії, а в XX ст. і всього світу. В основі цього вчення лежить ідея про історію як зміну суспільно-економічних формацій, про комунізм як гуманістичному суспільному ладі без приватної власності. Ідеї марксизму в другій половині XIX ст. були дуже популярні в багатьох європейських країнах. Вони відповідали настроям перетворення суспільства.

Радикальний поворот в тлумаченні культури був позначений в скептицизмі Шопенгауера, що поставив під сумнів прогресивну спрямованість будь-якої розумної діяльності людини. З точки зору А. Шопенгауера, в процесі тривалої соціальної еволюції людина не зумів розвинути свій організм до більш досконалого, ніж у будь-якого іншого тварини. У боротьбі за своє існування він виробив в собі здатність діяти замість власних органів інструментами. До XX в. розвиток машинного виробництва актуалізувало цю проблему. В результаті, вважав А. Шопенгауер, виявилося марним навчання і вдосконалення органів почуттів. Розум, отже, - не особлива духовна сила, а підсумок відключення від основної функції. Це відхилення, на думку філософа, призвело до згасання «волі до життя». Створений людиною величезний світ культури, в якому представлені держава, мови, наука, мистецтво, технології та ін., Загрожує погіршити саму людську сутність. Космос культури, за Шопенгауером, живе за власними законами, які виходять за межі духу і волі людини.

У поданні його послідовника - Ф. Ніцше відчуження людини від культурного процесу має ще більш гострі форми. Ніцшеанська філософія будується на повному запереченні християнських цінностей і цінностей культури. Мистецтво постає як доповнення і завершення буття. При цьому філософ виступає проти «стомленої культури» свого часу, проти роз'єднаності індивідуумів і бачить порятунок лише в поверненні сучасної йому Європи до традицій античності і до виховання надлюдини. Ф. Ніцше вважає, що сіра маса виробників культури буде постійно прагнути пригнічувати творчі імпульси геніїв-одинаків. Сенс же світового процесу полягає тільки в окремих особистостях, геніїв людського роду, які здатні створювати нові форми життя через руйнування колишніх.

На мистецтво XIX ст. вирішальний вплив надав романтизм - загальноєвропейське ідейний і художній напрям. Він виник на межі XVIII і XIX ст. в духовної та художньої культури Німеччини та інших європейських країн. Романтизм став своєрідною реакцією на Просвітництво з його культом розуму і раціоналізму, відбивши розчарування в підсумках Великої французької революції, яка не привела до створення царства розуму, а навпаки, занурила Європу в тривалий період кривавих воєн і соціальних смут. Романтизм протиставив утилітаризму народжується буржуазного суспільства розрив з повсякденною реальністю, відхід у світ мрій, ідеалізацію минулого. Песимістичний погляд на майбутнє, настрій «світової скорботи» поєднувалися в романтизмі з прагненням до гармонії світопорядку, з пошуками нових, абсолютних і безумовних ідеалів. Гострий розлад між ідеалами і гнітючою реальністю викликав у свідомості багатьох романтиків болісно-фаталістичне або перейнятий обуренням почуття «двоемірія». Гірка насмішка над невідповідністю мрії і дійсності проявилася в літературі і мистецтві в принципі «романтичної іронії».

Англійський поет Джон Кіта обгрунтував естетизм, заснований на глибокій меланхолії, смутку з приводу того, що краса і життя взаємно виключають одна одну. Лорд Байрон змалював тип самотнього героя, «занепалого ангела», який і себе, і інших веде до загибелі. Німецький романтик Е. Т. А. Гофман розкрив у своїй творчості глибоку прірву між способом життя, мисленням художника і звичайної людини. Лірика німецького поета і публіциста Генріха Гейне свідчить про те, що його іронія була формою розчарування в романтичних надіях молодості і способом розвінчання ілюзій. У віршах і прозі Гейне висміював політичну реакцію в Німеччині, періоду Реставрації, захищав право всіх і кожного висловлювати свої думки. Твори французьких романтиків Альфонса де Ламартина і Альфреда де Мюссе висловлювали нігілістичні настрої, так звану світову скорботу і страждання як результат болісних любовних відносин. Жорж Санд (Аврора Дюпен) виступала за емансипацію жінок, за їх право на щастя і вільну любов. Поет Шарль Бодлер - основоположник символізму, передбачив характерні риси декадентського мистецтва. Тема його головного твору «Квіти зла» (1857) - велике місто. У «Квітах зла» ненависть до буржуазному світу, анархічне бунтарство, туга за ідеальної гармонії поєднуються з визнанням нездоланності зла, естетизацією пороків великого міста.

При всьому тому, основним художнім напрямом європейської художньої культури XIX століття став реалізм. Реалістична лінія в мистецтві грунтувалася на необхідності свідомого творчості художника, що пізнає, аналізує дійсність. Цінними вважалися зображення природи як вона є, особливостей людини і середовища. Особливостей національних, психологічних, мовних. Художник розкривав істину світу, шукав правду життя.

У літературі XIX в. реалізм пов'язаний з іменами Бальзака, Діккенса, в Росії - Гоголя, Толстого, Достоєвського, Чехова та багатьох інших. Реалізм XIX століття був могутній і плідний і в други видах мистецтва.

Розвиток науки вплинуло на художню літературу. Публікація французького письменника Жюля Верна «З Землі на Місяць» (1865) ознаменувала народження нового жанру художньої літератури - наукової фантастики. Крім того, літературі XIX в. притаманне глибоке філософське осмислення життя. Йоганн Вольфганг Гете по праву вважається основоположником німецької літератури Нового часу. Гете-філософ досяг осмислення глибинних взаємозв'язків людини і суспільства в романах. У трагедії «Фауст» (1808-1832), Гете, співзвучному філософським і науковим пошукам епохи, з надзвичайною глибиною поставлено питання про сенс людського життя, про співвідношення наукового світу і вічних цінностей буття.

Поряд з реалізмом і романтизмом в XIX в. утвердилося ще один напрямок в мистецтві - модернізм. Термін «модернізм» походить від французького слова modeme - новий. Він має той же корінь, що і слово «мода» і нерідко вживається в значенні «нове мистецтво», «сучасне мистецтво». Вчені, що досліджують модернізм, завжди відрізняли особливий інтерес його представників до створення нових форм, що демонстративно протиставили гармонійним формам класичного мистецтва. Модерністського світогляду притаманний суб'єктивізм. Рішучі кроки в цьому напрямку зробили художники-імпресіоністи (Клод Моне, Альфред Сіслей, Каміль Піссарро та ін.).

Перші модерністи, люди XIX ст., З'явилися в пору загальної кризи європейської культури. Духовна революція, як і нову якість свідомості, нове жізнепоніманіе, вимагала для себе нових ідей. Модерністи визнавши нерозв'язність своїх протиріч, приходять до заперечення духовно-моральних «абсолютів». Разом з тим вони прагнуть відродити в мистецтві мифотворческий метод, який, на їхню думку, здатний відновити цілісність і органічність людського буття в рамках єдиної космологічної системи художніми засобами.

КОНТРОЛЬНІ ПИТАННЯ І ЗАВДАННЯ

Що являють собою антропоцентризм і гуманізм епохи Відродження? У чому сенс індивідуалізму Відродження?

Які гуманістичні цінності, досягнення і пам'ятники художньої культури Ренесансу?

Що характерно для розвитку світогляду, наук і мистецтв Європи XVII в.?

Чому XVIII в. в історії Європи називають століттям Просвітництва і галантним століттям?

У чому полягає своєрідність світогляду і політичних концепцій і процесів, характерних для Європи XIX ст.?

Які художні напрями домінували в XIX в.?

ЛІТЕРАТУРА

Борзова Є. П. Історія світової культури. СПб., 2001..

Вебер М. Протестантська етика і дух капіталізму. В кн .: Вебер М. Вибрані твори. М, 1990..

Велич здорового глузду. Людина епохи Просвітництва. М., 1992.

Каган М. С. Вступ до історії світової культури. Кн. 2. СПб., 2002.

Лосєв А. Ф. Естетика Відродження. М., 1982.

Соловйов Е. Ю. Нариси з історії філософії та культури. М., 1991.

 
<<   ЗМІСТ   >>