Повна версія

Головна arrow Культурологія arrow ІСТОРІЯ СВІТОВОЇ КУЛЬТУРИ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

ІСТОРИКО-КУЛЬТУРНІ ПРОЦЕСИ В ДОБУ ПРОСВІТНИЦТВА

Глибокі зміни в соціально-політичному та духовному житті Європи пов'язані зі становленням буржуазних економічних відносин. Ці революційні процеси в суспільстві зумовили основні особливості культури XVIII ст., Який називають «століттям розуму», «епохою Просвітництва». Секуляризація суспільної свідомості як звільнення від релігійного тиску, поширення ідеалів протестантизму, бурхливий розвиток природознавства, наростання інтересу до наукового і філософського знання за межами кабінетів і лабораторій вчених були характерними рисами того часу. XVIII століття висунуло нове розуміння людського буття: змінилося ставлення до Бога, суспільству, державі, іншим людям, виникло нове розуміння самої людини. Головним предметом дослідницької уваги стає природа. Вивчаються її закони, а також закономірності розвитку суспільства, держави.

У XVIII ст. відбулася епохальна соціально-політичне явище - Велика французька революція 1789 р Була вироблена «Декларація незалежності», що включає в себе твердження про те, що всі люди створені рівними і наділені від природи певними невідчужуваними правами, серед яких право на життя, свободу, прагнення до щастя, і ці права природні для людини.

Епоха Просвітництва може бути названа також «століттям утопії», вивчення оптимальної форми людського буття. Просвітництво насамперед проголошувало віру в можливість змінювати людини на краще, «раціонально» перетворюючи політичні та соціальні відносини. У цьому столітті все властивості людської природи вважали залежними від оточуючих обставин, від політичних інститутів, систем освіти, законів. Детермінізм стає головним в міркуваннях мислителів XVIII ст. Філософія цього часу стала роздумувати про такі умови існування, які сприяли б торжества чесноти і вселенського щастя. Європейська культура породила величезну кількість романів, трактатів, що описують ідеальні суспільства, шляхи їх побудови і встановлення. Головним для творців утопій XVIII в. служило «природне», або «природне», стан суспільства, що не відає приватної власності і гноблення, поділу на стани. Людина повинна жити сообразна розуму, а не по «штучним» законам. Це був тип суспільства, який, за зауваженням видатного філософа і письменника епохи Просвітництва Жан-Жака Руссо, автора трактату «Про суспільний договір», ніколи й не існував в реальності. Запропонований мислителями XVIII ст. ідеал суспільства використовувався для критики існуючого порядку речей.

У «століття розуму» виникають нові філософські напрямки, які обґрунтовують необхідність більш глибокого вивчення законів природи і їх пізнанням пояснюють поліпшення суспільних процесів. Робота Монтеск'є «Про дух законів» повністю ставить психологію людини, форми життєдіяльності суспільства і державне правління в залежність від природних умов, в яких вони знаходяться. Вольтер також закликає до пізнання законів розуму, до освіченості монархів, які можуть, на його думку, сприятиме розумного устрою держави. Французькі мислителі Дідро, Гольбах і Гельвецій створюють напрямок, який одержав назву натуралістичного матеріалізму. Вивчення натуралістичної основи пізнання і людської свідомості привело англійців Дж. Берклі і Д. Юма до суб'єктивно-ідеалістичним агностическим системам філософії, а Д. То- ланда і А. Коллінза - до деизму в створенні механістичної картини світу. Глибокі філософські ідеї 1ердсра, Гете і Шиллера, німецьких просвітителів створили передумови для німецької класичної філософії Канта, Фіхте, Шеллінга і Гегеля.

І. Кант, зв'язав в єдине ціле Всесвіт і людину через внутрішній моральний закон. Єдність Всесвіту і морального закону є щось невидиме загальне, духовне, ідеальне в матеріальному, яке об'єднує і ріднить світ і людину, і є та найвищий ступінь мудрості, яка допоможе людині зберегти велич перед усіма нижчими формами життя.

XVIII ст. породив багато «типових представників» своєї епохи. Вона дала цілий ряд геніїв-енциклопедистів, сміливо з'єднують науку, філософію і містичні прозріння в єдине ціле. Новий час представляло для огляду нащадком свій грандіозний експеримент, в якому намагався замінити всю середньовічну ієрархію земного і небесного одним безперервним полем знання. Знання дає можливість мислителям XVIII в. говорити не тільки про допріродном і сверхприродном, а й гучно заявити, що все є природа і все може бути виражено мовою причинно-наслідкових відносин. У такому завданні як раз і містяться в згорнутому вигляді спроби створити енциклопедичний синтез, ввести в нього еволюцію, а потім і еволюційну історію як заміну Божественної ієрархії. Для мислителів епохи Просвітництва був взагалі характерний універсалізм творчих і життєвих інтересів. Найяскравішим пам'ятником цієї епохи є створена у Франції «Енциклопедія мистецтв, наук і ремесел» (1752-1780). Це грандіозна робота, що включав в себе 28 томів. «Енциклопедія» стала не просто зведенням інформації в усіх сферах культури на Рівні найпередовіших знань XVIII ст., А й грандіозним гімном силі розуму і прогресу. Вона пропонувала нові етичні та естетичні норми, суспільно-політичні ідеали і моральні цінності. В її виданні брали участь всі видатні діячі Просвітництва з Франції, Німеччини, Голландії, Англії та інших країн. Душею цього епохального заходи був Дені Дідро.

У XVIII ст. в Європі активно розвивається література. Серед усього розмаїття літературних шкіл і напрямків найбільш виділяються три основних, очолюваних Вольтером, Руссо і Дідро. Вольтер був в основному продовжувачем французького класицизму, Руссо з'явився родоначальником школи революційного романтизму, а Дідро був засновником і главою школи французького матеріалізму в філософії і творцем школи реалізму в літературі і мистецтві.

Першоджерелом для створення людської культури служить у Дідро сама природа, яка є його «першою моделлю». «Який би не був куточок природи, в який ви заглянете - первісний чи культурний, бідний чи багатий, пустельний або населений, - ви завжди знайдете в ньому два прекрасних якості: істину і гармонію» '. Тільки життєва правда може і повинна стати об'єктом мистецтва. Чим ближче художник до дійсності, тим краще і значніше його творчість. Найголовнішим завданням мистецтві для Дідро було служіння передовим ідеям епохи, вимогу часу. Ототожнюючи етичні й естетичні принципи, Дідро стверджує, що досконалим може вважатися тільки твір, просочене певною моральною ідеєю. Він проголошує принцип ідейності нового реалістичного мистецтва. Вершиною літературної творчості Дідро є філософська повість «Племінник Рамо», в якій широка панорама суспільних звичаїв і соціальних пороків тісно переплітається з глибиною аналітичного дослідження душі головного героя.

Універсальний геній Вольтера - філософа, натураліста, поета і прозаїка - в повній мірі відбив у собі прикмети часу, всю його складність і суперечливість. Він невпинно викривав пороки держави, лицемірство офіційної церкви, брав активну участь в руйнуванні і поваленні усілякого роду забобонів. Вольтер залишив після себе колосальну як за обсягом (понад 70 томів творів), так і за широтою стилістичної і жанрової палітри творчу спадщину. Це природно-наукові трактати, героїчні трагедії, філософські повісті, галантні листи, комедії. Вольтер вважав, що необхідно використовувати будь-яку зброю, яке в даний момент може надати найбільший вплив на громадян, піднімаючи їх на боротьбу з пороками життя. Не можна не згадати одне з найглибших сатиричних творів Вольтера «Кандид, або Оптимізм». Воно повною мірою відобразило як загальні тенденції розвитку просвітницької літератури, так і оригінальні ідеї автора. Доля головного героя Кандіда складається непросто, роки жорстоких розчарувань потрібні були йому для того, щоб прийти до власного світосприйняття. Нестримні шукання істини приводять Кандида спочатку до оптимізму, основні положення якого Вольтер вклав в уста вченого-всезнайки Панглосса, а потім до зневіри і відчаю песимістичних філософствувань Мартена. Але навіть традиційний щасливий кінець Вольтер наповнює глибшим сенсом: роки, витрачені на довгі життєві пошуки істини, не проходять марно. Всю життєву мудрість, сенс і призначення людського життя Вольтер формулює так: «Треба обробляти свій сад» - працювати, що б не трапилося. Головна ідея [1]

полягає в тому, що робота позбавляє від «трьох великих зол: нудьги, пороку і нужди».

Основоположник просвітницького романтизму в літературі, Руссо пішов значно далі Вольтера в поваленні раціоналістичних принципів класицизму. Він відкидав всякі формальні надмірності. У мистецтві він відстоював простоту і природність мови, звернення до життєвої правди. Як і Дідро, він вважав, що в будь-якому творі мистецтва, якщо воно справді, краса незмінно переплавляється в моральні цінності. Морально-естетичні ідеали Руссо в повній мірі позначилися в найбільш відомому і значному романі «Нова Елоїза», цей твір стало зразком сентиментального роману в листах, в якому Руссо вдалося поєднати зображення глибоких і тонких ліричних переживань головних героїв - вчителі Сен-Пре і його вихованки Юлії - з критикою громадського порядку, брехливих моралі столичних аристократичних салонів. Епоха Просвітництва стала найважливішим поворотним пунктом в духовному розвитку Європи, вплинув на всі сфери соціально-політичного і культурного життя. Розвінчавши політичні і правові норми, естетичні та етичні кодекси старого станового суспільства, просвітителі зробили титанічну роботу над створенням, зверненого насамперед до людини, незалежно від його соціального статусу, системи цінностей, яка органічно увійшла в плоть і кров західної цивілізації.

Слід зазначити, що в XVIII в. Франція стає центром духовного життя Європи. В її філософії, літературі, мистецтві проявляються нові віяння просвітницької епохи. Мистецтво XVIII в. прагне відійти від «піднесеного», алегорично-надуманого до «простому», безпосередньому, соизмеримому з повсякденним життям людини. Приватне життя, інтимні почуття і емоції протиставляються холодної офіційності, урочистості і претензійною височини. Перші стають головною темою.

Художню культуру XVIII в. в 'цілому можна розглядати як період ломки споруджувати століттями грандіозної релігіознонравственной системи. Відповідно до неї мистецтво створювало модель життя більш значною, ніж земне життя людини. Середні століття перетворили людини згідно ситуації, що традиції в частину вищого світ урочистій героїки і вищих релігійних, ідейних і етичних цінностей. Епоха Відродження замінила релігійний ритуал світським. Мистецтво епохи Просвітництва використало старі стилістичні форми класицизму, відбиваючи з допомогою вже зовсім інший зміст. В цілому європейське мистецтво єднало в собі два різних початку: класицизм і романтизм. Класицизм включав в себе ідею підпорядкування людини суспільній системі. Романтизм підкреслював індивідуальне і особистісне начала. Класицизм XVIII в. на відміну від XVII ст. вже повністю відкидав античні класичні форми і включав елементи романтизму. Новим в мистецтві XVIII ст. було напрямок сентименталізму, яке відобразило просвітницькі уявлення про споконвічній чистоті і доброті людської природи. Передчуття великих потрясінь наповнює культуру XVIII ст., І сентименталізм і відображає ці настрої.

Вік розуму створює світський характер мистецтва і спрямований на витіснення релігійних тем. Світський живопис в XVIII в. вперше бере верх над церковною. Поява світського початку в релігійному живопису мало місце в Італії, Австрії, Німеччини. Потім живопис, відбиває повсякденність, спостереження художника за реальним життям реальних людей, набуває широкого поширення у всіх європейських країнах. Парадний портрет, популярний в минулому, поступається місцем портрету інтимного. У пейзажного живопису виникає і поширюється так званий пейзаж-настрій (Ватто, Гейнсборо, Гварді). Особлива увага починає приділятися ескізу. Особисте, індивідуальне сприйняття, настрій, відбите в ньому, викликають більше, емоційний і естетичний вплив, ніж закінчений твір. Малюнок і гравюра починають цінуватися більше, ніж мальовничим полотна, оскільки вони встановлюють більш безпосередній зв'язок між глядачем і художником.

Світська культура епохи Просвітництва породила стиль рококо, який отримав найбільш досконале втілення в області прикладного мистецтва. Він застосовувався також в архітектурі (при плануванні і оформленні інтер'єру), живопису (в декоративних панно, розписах, ширмах) і т. П. Архітектура і живопис рококо перш за все орієнтовані на створення комфорту і витонченості для тієї людини, яка буде споглядати і насолоджуватися їх творіннями. Новий стиль став насамперед стилем небагатих будинків і повинен був створити дух затишку і зручності.

У Франції з самого початку XVIII в. змінюється головна вимога до мистецтва. Публіка хоче перш за все «приємного». Воно означало «чутливе» і чисто чуттєве, що викликає сильні емоції.

В епоху Просвітництва в Європі влаштовуються перші публічні виставки - салони, які представляли собою новий вид зв'язку мистецтва і суспільства. У Франції салони відіграють надзвичайно важливу роль не тільки в житті інтелектуальної еліти, художників і глядачів, цінителів творів мистецтва, а й стають місцем для діспугов по серйозним питань державного устрою. Дені Дідро практично вводить новий жанр літератури - критичні огляди салонів.

XVIII століття часто називають «золотим століттям театру». Імена Маріво, Бомарше, Шерідана, Філдінга, Гоцци, Гольдоні становлять одну з найяскравіших сторінок в історії світової драматургії. Театр виявився близьким духу епохи. Бурхлива громадське життя сама підказувала йому цікаві сюжети, наповнюючи старі форми новим змістом. Театр увійшов в життя людей, оскільки виконував завдання часу.

Важливе місце в ієрархії духовних цінностей в XVIII столітті займає музика. Якщо образотворче мистецтво прагне перш за все прикрашати життя, театр -виховувати і розважати, то музика епохи Просвітництва вражає людину глибиною аналізу самих потаємних куточків людської душі. Вершиною музичної культури епохи Просвітництва, безперечно, є творчість Баха і Моцарта. Розум, культ світла, уявлення про людину як про вінці Всесвіту в опері Моцарта «Чарівна флейта» поєднуються з основними ідеями утопій XVIII в.

Зримим втіленням «кращих світів» для людей епохи Просвітництва були сади і парки. Як і в утопіях, в них конструювався світ, альтернативний існуючому. Світ, який відповідав уявленням часу про етичні ідеали, щасливого життя, гармонії природи і людини, людей між собою, свободи і самодостатності людської особистості. Як і природа в цілому, сад або парк ставав місцем філософських бесід і роздумів. Парк епохи Просвітництва створювався для піднесеної і благородної мети - служити досконалої середовищем для досконалої людини. «Вселивши любов до полів, вселяє доброчесність» [2] .

Парки епохи Просвітництва були тотожні природному середовищі. Їх проектувальники відбирали і компонували здавалися їм найбільш досконалими елементи реального ландшафту, у багатьох випадках змінюючи його цілком відповідно до свого задуму. При цьому однією з рівних завдань було збереження «враження природності», відчуття «дикоростучої природи». У композицію парків і садів включалися бібліотеки, картинні галереї, музеї, театри, храми. Сад - відображення просвітницьких уявлень про щастя як «природному стані» «природної людини», основною умовою якого було повернення до природи.

Культурна спадщина XVIII століття до цих пір вражає багатством жанрів і стилів, глибиною розуміння людських пристрастей, найбільшим оптимізмом і вірою в людину і її розум.

  • [1] Гачев Д. Естетичні погляди Дідро. М., 1961. С. 61.
  • [2] Деліль Ж. Сади. Л., 1987. С. 6.
 
<<   ЗМІСТ   >>