Повна версія

Головна arrow Культурологія arrow ІСТОРІЯ СВІТОВОЇ КУЛЬТУРИ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

ЄВРОПЕЙСЬКА КУЛЬТУРА XVII В.

На більшій частині Європи в XVII ст. панує форма суспільних відносин, яка характеризується складанням і торжеством абсолютизму у Франції, Іспанії, в країнах Центральному Європи і в Скандинавії. XVII століття стали називати століттям абсолютизму. Завдяки раннім буржуазним революціями в Нідерландах і Англії складаються капіталістичні відносини, що визначили ідеологію і культурне життя континенту.

В релігії Європи відбулися зміни, які проявилися в тому, що після Тридентського собору 1645-1653 рр. контрреформація зміцнила свої позиції в країнах, що не відпали від католицизму, і надавала сильний вплив на всі сфери духовного життя Італії, Іспанії, Австрії. У європейській громадській свідомості та укладі життя суперечливо поєднувалися як прогресивні тенденції, так і пов'язані з феодально-католицькою реакцією.

На початку XVII ст. вийшла книга Мігеля де Сервантеса «Дон Кіхот». Вона оповідала про двох засадах людської природи - романтичному ідеалізмі і тверезому практицизм, часто стикаються між собою в трагічному протистоянні. Ця книга вплинула на формування нового, більш ускладненого світогляду людини, що містить суперечності.

Наукові уявлення людей XVII ст. істотно, збагатилися ідеями Ф. Бекона. У своїй головній праці «Новий Органон» він проголосив досвід головним джерелом знання, висунув новий метод вивчення дійсності, індукцію, Бекон закликав відмовитися в науці від всіх забобонів, наявних в підході до аналізу знань про природу. Р. Декарт у своєму «Міркувань про метод» довів, що розум людини є головним знаряддям пізнання світу. Дотримуючись цієї тези, багато освічених людей остаточно визнали силу людського розуму і те, що закони Всесвіту пізнавані. Він висунув механистическую картину світу, а в пізнанні дійсності довів новий метод синтезу, дедукції та сумніви. Використовуючи геометричний метод, написав своє філософський твір «Етика» голландський філософ Б. Спіноза. У ньому він обгрунтував те, що богом є не духовна особистість і не деїстичний творець світу, а вся природа в цілому. Створивши теорію класичного пантеїзму, він стверджував і зворотний теза, що природа є для людини богом і в ній міститься енергія творення і атрибутивности всієї матерії.

XVII століття добре засвоїло тезу «знання - сила», а також оборотність цієї формули: сила - це знання. Вона дозволяє перебудовувати світ за своїми принципами. У другій половині XVII ст. спостерігається прояв подвійності раціоналізму, який поєднує любов до «ясності і виразності» з тягою до окультних явищ і «тварині магнетизму», що з'єднував розсудливе державне будівництво з появою масонських організацій. Знаменитим філософом Нового часу є математик, фізик, юрист, мовознавець Лейбніц (1646-1716). Саме він першим поєднав раціоналістичний метод і задум універсального символічного мови науки з ідеєю індивідуальних «живих сил» як безперервно розвиваються субстанцій буття. Його «Монадологія» показує єдність і різноманіття прояву універсальної одиниці - монади. Він також продемонстрував невичерпну винахідливість в практичному застосуванні своїх ідей, і об'єднанні вчених.

У .метою пізнання світу в XVII в. здійснювалося надзвичайно швидкими темпами. Розвиток отримали точні науки, експеримент. Його різноманіття породило багато сміливих гіпотез. Г. Галілей і І. Кеплер розвинули і обгрунтували геліоцентричне навчання Коперника. Механіка, яка спокій провадить свого розвитку втрудах І. Ньютона, послужила основою погляду на природу як на єдиний механізм, керований загальними законами. Серед відкриттів і винаходів прикладної науки слід відзначити винахід маятникових годин Гюйгенсом, телескопа і мікроскопа Галілеєм, праці з зоології Левенгука і Сваммердама, створення основ клінічної медицини Тульп і Дейманом. Поряд з цим алхіміки в своїх лабораторіях намагалися отримати магічний еліксир довголіття, який перемагає будь-яке зло, а також перетворювати свинець в золото. Створюються численні географічні карти і атласи, направляються в різні сторони світу наукові і військові експедиції, розширюються торгово-економічні зв'язки, будуються будинки для наукових досліджень, обсерваторії. Освічена людина XVII ст. все частіше відчуває себе «громадянином світу». У XVII ст. європейці відкрили Австралію.

Взаємодія суспільства і держави приймає форму договору, а ідея єднання під впливом сильної влади монарха стає панівною. Абсолютна монархія - тільки ця форма держави може об'єднати розрізнені народи і землі. Це доводить у своїй книзі «Левіафан» Т. Гоббс. Він вважає, що «ворожнечі всіх проти всіх» можна протиставити тільки силу влади государя, який в своїй особі представить об'єднану міць єдиної держави. Воно повинно бути таким же сильним, потужним, єдиним, як міфічне чудовисько Левіафан. Б. Спіноза розвинув вчення Гоббса, вважаючи вищою формою влада не монархію, а демократичне правління, філософськи довів право людини на свободу. Але це було вже початком іншої стадії суспільного розвитку людства - часом необхідності послаблення абсолютної влади монарха і в сторону прав на свободу громадян. На тлі активного громадського життя отримує потужні імпульси розвиток культури і мистецтва.

Література XVII в. прославлена іменами Л. де Гонгори, Ф. Кеве- до, Корнеля, Ж. де Лафонтена, Ж. Расіна, Ш. Перро, Р. Герріка і ін. В драматургії затверджується принцип єдності місця і часу дії. Поряд з італійськими театральними трупами, гастролюють по всій Європі, створюються національні театри і складаються національні театральні традиції у Франції, в Іспанії, в Англії. Народження театру «Комеді Франсез» (1680) є одним із значних подій XVII ст.

В образотворчому мистецтві розвиваються стилі бароко і класицизм, а в живопису ще два напрямки - академізм і караваджизм, що відображає різноманітність ідейно-художніх шукань. На перетині інтересів замовників і живописців з'являються нові жанри - пейзаж, натюрморт, картини побуту, зітхань і свят. Яскравим виразником своєї епохи був глава фламандської школи П.-П. Рубенс. Його оточували такі блискучі майстри, як А. ван Дейк - творець численних портретів, Снайдер - автор натюрмортів і «крамниць» та Йордані, зображав домашні гулянки і святкування. У Рубенса фламандські святі, мученики, олімпійські боги - все здорові, повнокровні, рум'яні. Цілком земні інстинкти вчуваються одно і в великовагових грація, і в біблійних героїнь. Важко уявити собі що-небудь більш житейська, більш натуральне.

З учнів Рубенса, звичайно, на першому місці стоїть ван Дейк. Портрети його пензля, що відрізняються тонкістю спостереження, сріблястістю листи, меланхолійним колоритом, ставлять художника в один ряд з Рембрандтом і Веласкесом. З його портретів на нас дивиться жива людина зі своїм внутрішнім світом, з усіма пристрастями і недоліками. Ван Дейк в портретному мистецтві досяг такого високого досконалості, до якого воно не піднімалося раніше ніколи.

За Рубенсом і ван Дейком прийшов цілий ряд так званих малих фламандців - це художники, які ввели в мистецтво вуличний жанр з його буденними життєвими типами, глянувши на які Людовик XIV з гримасою вигукнув: «Заберіть від мене цих виродків!»

У мистецтві Голландії склалося багато нових жанрів, що відповідало різноманітним запитам широкого кола замовників. У картинах малих голландців Я. Стіна, м Терборха, П. де Хоха, м Метсю, А. ван Остаде і ін. Знайшла відображення повсякденне життя звичайних, нічим не примітних людей.

Рембрандт ван Рейн залишився в історії як найбільший представник живопису Голландії XVII в. Він вніс у мистецтво живопису глибокий психологізм, вільне трактування сюжетів, нову техніку виконання. Художник відрізнявся незалежним і волелюбним характером. Шедеври Рембрандта в Ермітажі ( «Флора», «Даная», «Блудний син») - лише частина мальовничого скарбу, який залишив після себе майстер. У його «Данаї» голландська кухарка написана з надзвичайним блиском і силою. Ермітажні портрети матері, строків і особливо чудовий чоловічий портрет в капелюсі з широкими полями живуть і дихають.

В цілому на перший план живопису Рембрандта виходить геніальна ідея, що стала характерною рисою європейського менталітету, і яка полягає в тому що головне - це багатство внутрішнього світу людини, його характер, вся прожите життя, що будь-яка особистість неповторна. Кожна людина представляє унікальну цінність. Життя людини відображена в його особі і руках, яким зберігають прожиті і пережиті миті і цим цікаві.

Унікальність людської особистості долі, характеру і внутрішнього життя людини стає центром уваги мистецтва XVII ст. Мистецтво Іспанії в століття абсолютизму подарувало світу Веласкеса, Рібері, Мурільо, Сурбарана. Реалізм іспанських художників проявився при показі мирського життя і сюжетів Святого Письма. «Сніданок» і «Портрет Олівареса» пензля Веласкеса прикрашають зали Ермітажу.

Мистецтво Франції представлено великими зодчими, які працювали на замовлення королівського двору. Це Ж. Лемерсье, Ф. Мансар, Ж. А. Мансар, Л. Ліво, К. Перро. Лувр, Версальський палац, Собор Інвалідів є визнаними шедеврами французької архітектури. Н. Пуссен і К. Лоррен представляють напрямок класицизму в живопису. Караваджизм знайшов втілення в творах Ж. де ла Тура, реалізм представлений у творчості братів Ленен.

Провідна роль архітектури бароко в Італії висловилася в творах Дж. Делла Порта, Л. Берніні, Творіння Берніні - площа перед собором св. Петра в Римі, вівтар св. Терези, «Скала Реджо» у Ватикані, фонтан на площі Навона в Римі.

Таким чином, ми бачимо, що культура XVII в. - це плідний і цікавий етап у розвитку всіх європейських народів, який відкрив, що розум людини, унікальність життя окремого індивіда - головне в ній, навчив висловлювати цю ідею зовнішніми засобами для іншого, показав, що знання дає людині унікальну силу.

 
<<   ЗМІСТ   >>