Повна версія

Головна arrow Культурологія arrow ІСТОРІЯ СВІТОВОЇ КУЛЬТУРИ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

КУЛЬТУРА ЗАХІДНОЇ ЄВРОПИ В НОВИЙ ЧАС

Культура епохи Відродження. Європейська культура XII, XVIII, XIX ст.

Гуманістичні цінності культури Відродження

Відродження (франц. Ренесанс; італ. Ріначіменто) - це період, а також гуманістичний рух в історії європейської культури, яке знаменує кінець Середньовіччя і початок сучасності. Ренесанс виник в Італії в XIV ст., Поширився в західних країнах (північне Відродження) і досяг найбільшого розквіту в середині XVI ст. До кінця XVI - початку XVII ст. помітний занепад Ренесансу, званий маньеризмом.

В епоху Відродження на перше місце висувається людина, його індивідуальність. Духовну енергію, яка накопичувалася протягом довгих Середніх віків, а дух стримував її всередині людської оболонки, нова ера звільнила, розкріпачила і як би вдихнула в твори мистецтва, науки і філософії. Ренесанс відкрив людське «я» і його велич, людина змогла побачити нескінченний світ в собі як власний внутрішній світ. Антропоцентризм став провідною і головною ідеєю світогляду епохи Відродження.

Початок Відродження в Італії пов'язано з іменами письменників Петрарки і Боккаччо, розвивали традиції Данте в збагаченні мови «дольче стиль нуово» ( «солодкого нового стилю») і народного - «вульгарний».

Світські настрою, що намітилися в соціальній психології і моралі, стали однією з характерних рис духовної атмосфери, в якій формувалися гуманістичні ідеї. Народження нового світогляду, який став ідейним знаменням ренесансної культури, більшість дослідників пов'язують з ім'ям Франческо Петрарки, який кинув сміливий виклик схоластичної науці. У творчості Петрарки лежить початок багатьох шляхів, якими йшов розвиток ренесансної культури в Італії. Схоластики, заснованої на формальнотермінологіческом методі, Петрарка протиставляє наукове знання, що спирається на життєвий досвід, накопичений практикою людського буття; щастя в «Граді Божому» - земне людське щастя; духовної любові до Бога - піднесену любов до земної жінки.

Ідеї, які відображені в «Декамерон» Дж. Боккаччо, продовжують прославляння земних радощів, рівність людей незалежно від їх походження. Однією з головних ідей твори є любов до себе, яка приводила читача до підвищення ролі власної особистості. Показова в цьому відношенні канцони, яку заспівала одна з героїнь, коли були розказані новели першого дня: «Я від краси моєї в такому чарівність». Канцона говорить про безмежну любові не до Бога, а до самого себе. Йдеться про насолоду багатствами: тілесними, душевними, духовними, своєї особистості. У цій канцоні відбилася епоха, вона відкрила людське «я» як чудо з чудес.

Розвитку літератури сприяло відкриття друкарства (1450-і рр.). Це було велике винахід, яке дозволило значно збільшити видання книг, на відміну від листування їх в скріп- торіях, і вивести з-під монополії церкви. Духовенство все більше стало втрачати свій авторитет і позиції. Критичне ставлення до Біблії нідерландського гуманіста Еразма Роттердамського (1469-1536) та інших мислителів внесло революційний внесок в розвиток Реформації. «Похвала глупоті» Еразма вплинула на зміну ставлення до Церкви і існуючим звичаям у суспільстві, а в своєму творі «Зброя християнського воїна» він сформулював християнські моральні принципи для проведення політики сучасного государя, що є, за його словами, «слугою народу». Зміні світогляду супроводжували кровопролитні війни. Це призвело до відділення ряду європейських країн від католицизму, т. Е. До появи різних форм протестантизму.

Відкрито проти єдиновладдя духовенства виступив у своїй книзі «Государ» Макіавеллі (1469-1527). Він вважав, що, незважаючи на те що республіка є найбільш прогресивною формою правліннями, в сформованій політичній ситуації роз'єднання і розбратів в Європі вона непридатна. Об'єднати народ в єдину державу зможе лише сильна государ. Він повинен бути при цьому наділений цілковитої влади, бути «сильним як лев і хитрим як лисиця», застосовувати всі можливі засоби для утримання влади в своїх руках, бо велика «мета виправдовує засоби». «Батогом і пряником» він повинен завоювати любов народу, змусити поважати себе за силу і владу. У своїй книзі Макіавеллі закликав до того, щоб церква займалася тільки духовними питаннями, вихованням моральності, а державна влада повністю повинна стати світською. Такі заяви Макіавеллі були настільки єретичними, сміливими і зухвалими, що йому дивом вдалося уникнути багаття інквізиції. Але слово, що відбиває потреби бурхливо розвивається дійсності, було сказано, і за ним пішли історичні події.

Роздуми про справедливо влаштованому державі в епоху Відродження спричинили створення цілого соціального спрямування • - утопічного комунізму. Його представниками стали Томас Мор (1478-1535) і Томмазо Кампанелла (1568-1639). Мор в творі «Утопія» (в перекладі - місце, якого ніде немає), а потім і Кампанелла в «Місті Сонця» обгрунтовують тезу соціальної справедливості на християнських принципах моралі. Всі громадяни їх держав повинні обов'язково працювати, мати обмежений робочий день, не мати приватної власності, користуватися спільно виробленими благами, сприяти стирання межі між «містом і селом», сприяти суспільному вихованню дітей і максимального прояву індивідуальних здібностей. І Мор, і Кампанелла розуміли, що високого рівня прогресу суспільства можна домогтися за активного сприяння держави в розвитку наук, техніки і духовності. Епоха Відродження давала яскравий приклад цьому.

Ідея необхідності знання законів природи в другій половині XV ст. глибоко впроваджується в науки, тепер уже не тільки гуманітарні. Багато відкриття в науці, зроблені в цей період, змінили життя людства, сприяли міжкультурної комунікації. Географічні відкриття (в їх числі і відкриття Америки Колумбом в 1492 р) створили передумови для колонізації Африки, Азії, Нового Світу та розвитку торгівлі з ними. Початок же XVI в. відноситься до часу розквіту епохи Великих географічних відкриттів, результатом яких стала карта світу, який ми її сьогодні знаємо. З цього часу докорінно змінився характер контактів народів різних континентів світу.

Природознавство стало в XV в. осередком вільнодумства, збагативши гуманістичний світогляд поряд сміливих і оригінальних ідей. Важливою ланкою в осягненні навколишнього світу був визнаний досвід, науковий експеримент, що зміцнило реалістичні тенденції в ренесансному підході до світу і людині. Але затверджувалися вони нелегко, часом вимагаючи в жертву переконання і людське життя. Так, в книзі Миколи Коперника «Про обертання небесних сфер» вперше в світі містилося геліоцентричне навчання - основа сучасних уявлень про будову Сонячної системи. Микола Коперник (1473-1543) - великий польський астроном, який уникнув суду інквізиції і її багаття, тільки завдяки природної смерті. Він обезсмертив своє ім'я тим, що відмовився від загальноприйнятої, старої і панувала в його час системи Клавдія Птолемея, згідно з якою Земля - центр Всесвіту і основа світобудови. Коперник вважав, що Земля - це звичайнісінька планета і обертається навколо Сонця. Над вченням він трудився близько 30 років знову і знову перевіряючи свою фантастичну ідею. Він був ревний католик, обережна людина, саме тому не поспішав з публікацією рукописи. Коперник отримав перший екземпляр своєї праці в день смерті, 24 травня 1543 г. На зміну обережного і мудрому Копернику прийшли захоплені і палкі пропагандисти його справи Джордано Бруно і Галілео Галілей. Частково завдяки їм в 1582 році була проведена календарна реформа, і понині всі ми живемо за григоріанським календарем, відповідному розрахунками Коперника. Але тільки на початку 1960-х рр. в церковних колах розгорілася дискусія з вимогою реформ. Невідповідність канонів католицької церкви і реальному житті було вже не страхітливим, а просто смішним, тому 14 червня 1966 року на II Ватиканському соборі Індекс заборонених книг, в який входила і книга Коперника «Про обертання небесних сфер», був скасований.

Епоха Відродження в цілому породила багатьох геніїв, пасіонаріїв, як назвав би їх Л. Н. Гумільов, - людей, в яких жила неймовірна енергія таланту і життя. Серед титанів, породжених епохою Відродження, людство свято зберігає імена, які дала Італія: Леонардо да Вінчі, Рафаеля, Мікеланджело, Тиціана, політичного діяча Макіавеллі, філософів Альберті, Бруні, Валла, Фичино, Миколи Кузанського, зодчих Брунеллески і Браманте. Франція подарувала історії Рабле і Монтеня, Англія - Мора, Бекона, Сіднея, Шекспіра. Іспанія - Сервантеса. Польща - Коперника. Німеччина - Беме, Мюнцера, Кеплера. У творах всіх цих авторів є думки в тому, що гармонійність створеного світу виявляється скрізь: в діях стихій, хід часу, положенні зірок, природі рослин, тварин.

Культура епохи Відродження відбиває синтез рис античності і середньовічного християнства, а світоглядною основою секуляризації культури виступає гуманізм. Він проявляється і у вченні про гідність людини Манетгі (1396-1459), і у вченні про свободу волі Лоренцо Валли (1407-1457), і в поглядах на людину як на мікрокосм Піко делла Мірандоли (1463-1494). Гуманістичний антропоцентризм проявляється також і в філософському вченні Миколи Кузанського, пантеїзмі Фичино і Джордано Бруно.

У другій половині XV - початку XVI ст. італійська гуманістична думка набуває все більш широку філософську основу в ідеї гідності особистості. Ця тема вперше була розглянута з гуманістичних позицій на початку 50-х рр. XV ст. в трактаті «Про гідність і перевагу людини» Джаноццо Манетти. Проблема гідності людини всебічно розглянута і гуманістично вирішена в філософії Джованні Піко делла Мірандоли. Він увійшов в історію італійського гуманізму як оригінальний філософ, сміливо виступив проти догматизму схоластики, як пристрасний захисник прав розуму, творчого мислення.

Філософ-гуманіст глибоко вірить у велич розуму людини, силу його творчих здібностей і надихає своєю вірою інших. В мощі духу і творення людина подібна богу, він і є земний бог, «необмежений ніякими межами» в прояві величі своєї натури. Ця думка стає апогеєм в його творчості.

Ім'я Леона Баттіста Альберті (1404-1472) - одне з найбільш видатних в культурі Італійського Відродження. Воно пов'язане з відстоюванням ідеї свободи людини у виборі своєї долі. Людина виняткової освіченості, Альберті займався різними областями науки і мистецтва, виявляючи найширшу ерудицію і блискучі здібності. Математика, механіка, картографія, філософія, етика, естетика, педагогіка, теорія архітектури, живопису і скульптури - таким є коло його творчих інтересів, що включали також літературу та архітектурну практику. Ідею того, що людина, а не бог визначає долю, Альберті висловив в роботі «Людина і фортуна».

У міркуваннях Альберті чітко видно гуманістичний підхід до вирішення проблеми, залежність закону природи передбачає в той же час свободу розуму і волі. Досконалість, розумність, доцільність - природні початку світу. Специфіка людини - усвідомлення цих принципів і вільне проходження їм.

Серед тих, хто вважав, що досвід відкриває шлях до проникнення в закони природи, був геній епохи Відродження - Леонардо да Вінчі, в кінцевому рахунку він доводив те, що закони пізнаються розумом, бо сама природа влаштована розумно. Посередником між досвідом і знанням вчений вважає математику, покликану розкрити раціональний порядок речей, що полягає в співвідношеннях золотого перетину. Саме він, Леонардо да Вінчі, дав таку назву дії в природі загального закону гармонійної єдності. Він широко використовував математику в експериментальних дослідженнях фізичної природи вешей. З вірою в силу людського розуму пов'язана і переконаність Леонардо в безмежних творчих можливостей людини. Втіленням цієї гуманістичної ідеї було творчість самого Леонардо, чий геній проявився в багатьох областях науки, у винахідництві, мистецтві. Особливо високо цінував Леонардо да Вінчі творчість художнє, в якому бачив вираз безпосереднього зв'язку творення з науковим розумінням світу. Серед мистецтв перше місце він відводив живопису. Широко відомі його живописні роботи, такі як «Поклоніння волхвів», «Мадонна з квіткою», «Таємна вечеря», «Мона Ліза» ( «Джоконда») і багато інших. Вони відрізняються глибиною образу, найтоншої психологічної характеристикою, майстерністю композиції. Леонардо бачив у творчості художника найбільш виразне втілення гуманістичного ідеалу людини-творця. Художник вивчає природу, відтворює її на полотні і в той же час перевершує її, «вигадуючи незліченні форми тварин і трав, дерев і пейзажів». На його переконання, живопис охоплює всі форми, як існуючі, так і неіснуючі. Творчість Леонардо да Вінчі стало особливим напрямком у розвитку гуманістичної думки цієї епохи. Геній Леонардо да Вінчі піднімав на новий щабель ренесансне уявлення про людину, його творчої мощі, ставлячи на реальну, практичну основу самі ці уявлення.

На відміну від Леонардо Мікеланджело Буонарроті (1475-1564) сконцентрував всю свою увагу тільки на людину, він прагнув осягнути його фізичну і духовну природу. Він воскресив голе тіло класичної давнини, скинув все умовні традиції і створив щось могутнє, своєрідне, всесильне. Його твори сповнені титанічної сили, демонічної могутності і безмежної величі. Величезну славу Мікеланджело принесла колосальна скульптура Давида. Працюючи над каменем, зіпсованим Дікуччо і визнаним непридатним радою художників на чолі з Леонардо да Вінчі, скульптор довів майже неможливе, створивши шедевр. У розписі плафона і «Страшного Суду» на вівтарній стіні Сікстинської капели Мікеланджело зображує космос людства. На плафоні ми бачимо закономірно розвивається низку подій, пророків як вождів людства. Мікеланджело з'єднує особистісне і масове, індивідуальне і загальне, характерне і ідеальне. У «Страшний Суд», цієї «Варфоломіївської ночі на тому світі», мир розпадається на грішників і праведників і, з'єднуючись, народжує вічну енергію життя.

Не менш відомий, ніж Мікеланджело, Рафаель, твори якого відрізнялися благородством і ніжністю стилю, нескінченною грою фантазії в самих витончених комбінаціях. Багато картин із зображенням Святого сімейства, написані ним в різний час, знаходяться сьогодні в різних європейських музеях. В Ермітажі зберігаються дві його картини-«Мадонна Конестабиле» і «Святе сімейство».

Нові принципи живопису були зумовлені художником Джотто у Флоренції на самому початку XIV в. (Треченто). Потім прагнення до реалістичності в малюнку, кольорі та композиції підхопили майстри наступного покоління (кватроченто) - Мазаччо, Боттічеллі, Перуджіно, Беноццо Гоццолі, Фра Анджеліко, Мантенья, П'єро дслла Франческа. Тріумф цього руху ознаменувався в мистецтві Леонардо, Рафаеля, Мікеланджело, Тиціана, Джорджоне, Веронезе і Тінторетто.

В їхніх творах живопису відбилася ідея єдності одиничного і загального, єдності між кінцевим, індивідуальним буттям і буттям нескінченним, оскільки художники епохи Відродження є філософами: людина, його житло або мікропросторі, в якому він знаходиться в даний момент, обов'язково зображується ними на тлі макрокосмосу, який іде у нескінченність, яку означає небо, що йдуть вгору гори, пейзаж за вікном кімнати. Але гори, дерева на картині представлені завжди менше, ніж людина, яким займає центральне місце в їх сюжеті. Неперевершеними шедеврами від епохи Відродження залишилися «Джоконда» Леонардо да Вінчі і його ж «Таємна вечеря»; розпису Рафаеля у Ватикані ( «Станці Рафаеля») і «Сикстинська мадонна» (Дрезден), в Ермітажі - «Мадонна Конестабиле»; «Спляча Венера» Джорджоне в Дрезденської галереї і його ж картина «Юдіф» в Ермітажі; «Венера Урбінекая» Тиціана в Уффіці, в Ермітажі - «Даная», «Св. Себастьян »,« Каяття Марія Магдалина ».

Особливе місце в історії живопису при належить художникам Північного Відродження. Їм властива відмінна риса: написані ними портрети дивляться на споглядає їх людини, в якому б місці він не знаходився. Залежно від зміни положення спостерігача змінюється і напрям погляду, вираз обличчя на портреті. Створюється враження взаімосозерцанія. Філософ Е. Багатий в книзі «Розпізнавання» зазначає: «Ці портрети бачать тебе і сьогодні. Вони тебе бачать, тому що Північне Відродження відкрило ти. Його відкрили Рогир ван дер Вейден, Монтень, Шекспір. І відкриття це за масштабами анітрохи не поступається великим географічним відкриттям епохи » [1] . Північне Відродження славиться іменами нідерландських майстрів Ван Ейка, Рогіра ван дер Вейдена, Босха, Брейгеля Старшого ( «Мужицького»), а також художників з німецьких земель - А. Дюрера, м Гольбейна Молодшого і Л. Кранаха Старшого. На французьке мистецтво вплинули італійці Челліні, Россо Фьорентіно, Пріматіччо і учні Леонардо, які поїхали з ним в Фонтенбло на запрошення короля Франциска I.

Архітектура Ренесансу заснована на відродженні класичної, головним чином римської архітектури. Основні вимоги - збалансованість і ясність пропорцій, використання ордерної системи, чуйне ставлення до будівельного матеріалу, його фактури, красі.

Праці Вітрувія з архітектури (I ст. Н. Е.) Були популярні в Італії і отримали повсюдне поширення завдяки фундаментальному трактату Леона Батісти Альберті «Про архітектуру» (1485). За його проектом побудовані церква Сан-Фанческо в Ріміні, церкви Сан-Себас- Тьян і Сант-Андреа в Мантуї. Вони стали важливим кроком в освоєнні античної культури в архітектурі Відродження.

Найбільшим тріумфом розвитку архітектури в епоху Відродження стало зведення купола собору Санта Марія дель Фьоре у Флоренції під керівництвом Ф. Брунеллески.

Браманте приступив до будівництва собору Св. Петра в Римі (1506). Продовжили стиль нової архітектури зодчі Сангалло, Виньола, Палладіо. Особливо прославився останній своїми численними віллами і створенням театру «Олімпіко» в Віченці.

З кінця XVI в. загальний процес розвитку гуманістичного світогляду в Італії видозмінюється і сповільнюється, звужуються рамки його громадського впливу. Це було викликано значною мірою впливом феодально-католицької реакції. Але незважаючи на це, ренесансна думка продовжувала збагачуватися новими ідеями - вже не стільки в етиці, скільки в натурфілософії, мистецтві, політичних теоріях.

Культ розуму, знання, творчості, що склав головний зміст гуманістичної думки, звільняв науку і мистецтво. У цьому полягає одна з головних досягнень епохи Відродження.

  • [1] Багатий Е. Розпізнавання. М .. 1977. С. 95.
 
<<   ЗМІСТ   >>