Повна версія

Головна arrow Культурологія arrow ІСТОРІЯ СВІТОВОЇ КУЛЬТУРИ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

ТРАДИЦІЙНА КУЛЬТУРА ЯПОНІЇ

Культура Японії захоплює сьогодні європейців своєю оригінальністю. Вона досягла небувалих висот у розвитку технічного прогресу і одночасно зберегла стійку прихильність до духовних традицій свого минулого. У сучасному світі, можливо, це єдина країна, де цивілізованість, традиціоналізм і тонка духовність злиті воєдино.

Культура в Японії з'явилася ще в епоху неоліту (слідів палеоліту в Японії поки не знайдено). Серед неолітичних культур можна виділити дві головні: більш рання Дзсмон ( «мотузкова») і Яен, що відноситься до пізнього неоліту. Перша отримала назву по розпису кераміки орнаментом у вигляді мотузкових кілець; друга - за місцем знахідок кераміки, характерної для цієї культури. З точки зору технології виготовлення кераміка Дземон примітивніше, але більш мальовнича, ніж Яен, а кам'яні знаряддя праці Дземон більш досконалі. Ранні культури існували в доісторичної Японії, а цивілізаційний етап її розвитку відносять до Середніх віків.

Японська цивілізація вважається однією з наймолодших на Далекому Сході. Вона умовно ділиться на чотири основні періоди: епоха Нара (V-VIII ст.), Епоха Хейан (VIII-XII ст.), Епоха Мінамото (XIII-XVI ст.), Епоха Токугава (XVII-XIX ст.).

Японська культура складалася під сильним впливом культури Китаю, яке виявлялося буквально у всьому: в територіальний устрій, в системі урядового і чиновницького апарату, в законодавстві, в формуванні духовних традицій, естетичних і моральних принципів. Китайська мова, китайська писемність, китайське мистецтво міцно увійшли в духовне життя японців епохи Нара. Особливістю культури Японії була традиційність, яка визначається релігійними віруваннями. Найдавнішою релігією Японії вважається синтоїзм ( «син» - бог, «то» - шлях), а верховним божеством була богиня сонця Аматерасу, в основі релігії лежав культ природи і культ предків. Другий офіційною релігією Японіібил буддизм, але в дзенських його тлумаченні, який з його принципом природності виявився найбільш близький японцям. Християнські храми також існують в цій країні, але поряд з іншими сектами.

У синто немає проповідників, таких як Будда, Христос, Мухаммед, канонічних церковних книг у власному розумінні цього слова. У кожного храму або групи храмів є свої міфи і свої обрядові приписи, але навіть вищі священики інших храмів і місцевостей можуть нічого про них не знати. Однак група міфів, загальних для всього сінто, відома кожному синтоїстів і записана в книзі «Кодзікі». Останні глави «Кодзікі» представляють собою історичний звіт про роки правління японських імператорів V-VII ст., Звичайну династичну хроніку. Згідно з цими космологічним міфам спочатку в порожнечі Всесвіту жило божество Центру Неба (Амено мінака- Нусі), потім з'явилися боги народження і зростання (Такамі-мусубі). Два божества, жіноче і чоловіче, - Ідзанамі і Ідзанагі - породили вісім головних островів Японії, все, що є в світі, включаючи більшість божеств, яким, власне, і поклоняються люди. Все йшло благополучно, поки Идзанами не стала народжувати бога вогню, тоді з її стегон вирвалися язики полум'я, богиня померла від опіків, як помер би кожен смертний. Її чоловік Ідзанагі хотів вирвати її з обителі смерті, однак Ідзанамі, ображена тим, що чоловік побачив її спотворений розкладається труп, наслала на нього полчіше відьом. Идзанаги вдалося втекти. Потім він став народжувати богів, тепер уже без допомоги дружини; їм належало стати найважливішими серед богів - це богиня сонця Аматерасу - Омікамі ( «велика свята богиня, яка висвітлює небо»), її брат Суса-ноо-но-мікото (бог вітру і бурі, правитель рівнини моря) і цукуйомі (бог місяця) .

Буддизм, що виник в Індії, в Японію прийшов в VI ст. У XII в. Ей сай привіз дзен, і ця релігія, як релігія самурайства, стала дуже популярною аж до реставрації Мейдзі (1868 р) Дзен (кит. - чань; інд. Дхьяна- медитація) - це феноменальний світ - неістинний, ілюзорний, ніщо. За допомогою медитації людина може пізнати свою початкову сутність (сутність Будди), яка є в кожному індивідуумі.

Поняття «дзен» вносить в буддизм необхідність внутрішньої практики свідомості. Дзен самим серйозним чином наполягає на необхідності внутрішнього духовного досвіду. Система практики, прийнята дзен, є продуктом цього основного духовного переживання. Дзен це дух людини, який вірить в його внутрішню чистоту і його божественність. Дзен-буддизм є продуктом китайського розуму, або розвитком доктрини Просвітлення. Просвітлення - це почуття, яке представляє собою занадто піднесений для чутливих істот ідеал. Людина повинна сама досягти нірвани, або просвітління, своїми власними зусиллями, в глибинах власної свідомості. Легенда, що розповідає про походження дзен в Індії, говорить наступне: «Одного разу Шак'ямуні читав проповідь своїм учням, які зібралися біля гори Святий Гриф. У своїй проповіді він не став вдаватися до довгих словесних міркувань, а просто підняв вгору букет квітів, який був піднесений йому одним з його учнів. Він не вимовив жодного слова. Ніхто не розумів сенсу того, що відбувається, за винятком старця Махака- Сяни, який зі спокійною посмішкою дивився на вчителя і, здавалося, чудово розумів все красномовство цього безмовного настанови просвітленої душі. Помітивши це, вчитель таємниче проголосив своїми злотом устами: "Я володію найдорожчим скарбом, духовним і трансцендентальним, яке я передаю зараз тобі, про поважний Махакасяна" » [1] .

«Передача світла істини» вважається найбільш ранній в історії дзен книгою. У ній детально висвітлюється історія 28 патріархів і віршів, «передавальних закон». Існує багато шляхів досягнення просвітління, але в загальному вони зводяться до двох: це «шлях розуму» і «шлях праведного поведінки». «Шлях розуму» означає осягнення суті буддизму за допомогою духовного вдосконалення, що приводить нас до глибокої віри в Істинну Природу, якої наділене в рівній мірі кожна жива істота. Вона не проявляється тому, що ми поневолені зовнішніми об'єктами і помилковими уявленнями. Коли людина, відкинувши помилкове і схопивши справжнє, перебуває в порожнечі розуму, він виявляє, що немає ні суб'єкта, ні об'єкта. Такій людині вже не потрібні більш словесні настанови, так як він знаходиться в мовчазному спілкуванні з самим принципом, не пов'язаний з відмінністю понять, тому що, діючи, перебуває в спокої. Це називається «Шлях праведного поведінки», грунтується на введенні в практичну поведінку, в саме життя людини необхідності виконання моральних принципів, суворого їх відповідності вчинків. Такий дзен проти аскетизму, відмови від мирського, але за активну спрямованість душевних і духовних сил на творчість.

Незважаючи на численні видозміни, принцип і дух дзен-буддизму зараз так само живі, і як величезну духовну спадщину Сходу він продовжує користуватися виключним впливом, особливо серед інтелігенції Японії.

Філософська думка в Японії тривалий час залишалася у вигляді буддійських теорій і синтоїстських навчань, які формувалися під впливом буддизму і конфуціанства.

Дивною для європейців представляється традиція самогубства, проте вона має свої історичні та соціальні корені. В середні віки склався оригінальний звичай, який в XII в. став дуже поширеним у всіх громадських шарах Японії, а саме сеппуку (харакірі). Его не просте самогубство, а дія, пов'язане з тим, щоб зберегти честь і відданість сюзерену (наприклад, не здаватися в полон, «самогубство слідом» в разі смерті сюзерена), відданість обов'язку (Масасіге, програвши війну, разом з 60 друзями скоїв сеппуку ). Сеппуку відбувається в разі вчинку проти честі, часто за рішенням родичів, а також на знак пасивного протесту проти кричущої несправедливості (наприклад, неможливість кровної помсти, неможливість на словах переконати пана в невірності прийнятого ним рішення) і у вигляді жертви.

Харакірі включає в себе два терміни: хара (перекладається як «живіт», але ще і як «душа», «намір», «таємні думки») і кирі або кир ( «різати»). Крім того, місце на три пальці нижче пупка - дан - Тянь осередок життєвої енергії І. Таким чином, розтин живота означає відкриття своїх таємних намірів, чистоту думок і прагнень. Це означає, що сеппуку означає крайнє виправдання себе перед небом і землею, його символіка більш духовного властивості, ніж просто самогубство. Сеппуку є привілеєм самураїв, відноситься також до самурайським дружинам і дочкам. Обряд остаточно оформився в період Токугава. «Самогубство вслід» барвисто представлено в японській літературі. Так, герой повісті «Посмертне лист Окаци Ягоемона», прагнучи точно виконати покладену на нього доручення князя, вбиває в поєдинку супутника, який затіяв з ним сварку. Закінчивши доручену йому справу, герой є до князю за дозволом зробити харакірі. Однак князь повністю виправдовує його дії і навіть надає йому особливу прихильність. Свою вдячність і відданість сюзерену герой доводить тим, що робить харакірі у його могили, попередньо виклавши в листі до синів і онукам спонукальні причини. Героєм керувало тільки почуття особистої відданості васала покійному. «Самогубство вслід» постає як чисто моральна категорія, не ускладнена ніякими побічними міркуваннями і обставинами.

У повісті «Сім'я Абе» в центрі оповідання знову звичай «самогубства услід". У вмираючого старого князя його наближені один за іншим просять дозволу піти за ним. Князю шкода їх, але він знає, що, залишаючись в живих, вони покриють ганьбою себе і своє потомство, тому дає дозвіл. Старий князь, недолюблівая главу сім'ї Абе, не дав йому дозволу на самогубство. Всі відвернулися від нього, але він все ж зробив харакірі, хоча це не допомогло - сім'я опинилася в опалі.

Література Японії як самостійний вид мистецтва виникла в VIII ст., Коли на основі китайських ієрогліфів була створена японська азбука. До IX ст. з'явився великий звід «Стародавній повістей», до якого увійшли оповідання та повісті про чудесні або дивні події. Унікальність японської літератури в тому, що творцями видатних творів не тільки японської, але й світової літератури були жінки - представниці придворної аристократії епохи Хейан. У цей час мистецтво обслуговувало людей двору, «мають дозвілля». У цьому середовищі створюється культ прекрасного, виховується вміння цінувати красу в усьому: в природі, побуті, мистецтві.

Мурасаки Сикибу в XI ст. написала «Повість про блискучого принца Гендзі» - видатна пам'ятка світової літератури. «Повість про Гендзі» - це концентроване вираження духовного життя цілої епохи Хейан і одночасно пророцтво її кінця. В Японії отримала розвиток безсюжетна проза під впливом китайської високою прози, блискучим зразком якої є «Записки в головах», написані придворною дамою Сей-Сенагон. У «Записках» саме внутрішній світ особистості стає тим «магічним кристалом», через який примхливо переломлюється різноманіття навколишніх явищ. Сей-Сенагон розповідає не стільки про діях, скільки про рух душі, її проявах, письменниця ніби зливається воєдино з рухом проявів дійсності.

В епоху Едо (XVII ст.) В літературі Японії з'являється жанр укійо-дзоси ( «повість про наше життя»), основоположником якого є письменник Йхара Сайкаку. Його твори «Чоловік, відданих любовної пристрасті» і «Жінка, незрівнянна в любовної пристрасті» породили новий жанр і новий напрямок - реалізм, який отримав подальший розвиток. Творчість Йхара Сайкаку є однією з вершин японського реалізму в літературі, барвисто ілюструє реальне життя городян з їх розвагами, підприємливістю, духом наживи та ін.

Самобутнім явищем в літературі Японії є поезія. Володіння віршем було неодмінною умовою для кожної освіченої японця, а поезія була не тільки частина мистецтва, а й пронизувала всю діяльність двору.

Духовне життя була спрямована на пошуки краси в усіх предметах і явищах навколишнього природного дійсності, яка представлялася недовговічною, вислизає і тому сумної. Емоційне ставлення до світу, відчуття «сумного зачарування речей» пофарбували в особливі, неповторні тони всю культуру періоду Хейан. Це був час розквіту ліричної поезії, що розвивається в формі короткого пятістішия - танка. Ще в VIII ст. була створена антологія японської народної поезії - «Манйосю» ( «Міріади листя»), що включає безліч народних пісень і віршів, в яких описувалися побут, звичаї, вірування людей Давньої Японії. Народна поетична антологія «Манйосю», складена з 20 сувоїв, в яких записано 4516 віршів і пісень (УТА), увібрала в себе все краще, що було створено генієм народу з IV по VIII ст. У VIII ст. у японців ще не було своєї писемності, тому вірші записувалися китайськими ієрогліфами, за допомогою яких транскрибуватися японські слова. Фонетичне використання ієрогліфів отримало назву «маньегана» - складова азбука Манйосю.

Вірячи, що слово виростає з душі речей, що воно здатне на божественне участь в житті людини, японці намагалися побачити її в явищах дійсності і відобразити в слові, точніше, з'єднати зі словом. Душа, на їхню думку, є і в людині, і квітці, і камені. «Знати квітка - значить стати квіткою, бути квіткою, цвісти, як квітка, і радіти сонячному світлу і дощу, - намагається донести дух дзен Судзукі. -Коли це відбувається, квітка говорить зі мною, і я знаю його таємниці, все його радості, його страждання, а значить, все життя, що тріпоче в ньому » 1 . Японці, як і китайці, завжди пам'ятають, що ритм живої природи пронизує всі сфери життя. Шлях мистецтва - той же процес природного зростання, підпорядкованого закону живого ритму, який надає японському мистецтву щось таке, що дозволяє сприймати його як мистецтво нашого часу.

Починається з XVII в. епоха Мейдзі, яку характеризує утворення централізованої держави, висунула завдання створення єдиного національного літературної мови. Проблема полягала в тому, щоб усунути розходження в усних і письмових формах мови. Усно-розмовна мова спирався на місцеві діалекти, а писемна мова був прив'язаний до класичних текстів, запозиченим у минулому у китайців і розвиненим самими японцями. При створенні нових термінів японці прагнули до точності передачі змісту. Проблема загострилася, але в період Мейдзі не отримала остаточного рішення, і «до сих пір зберігається значна розбіжність лексики письмової та усної форм японської мови» [2] [3] .

Тематика японського мистецтва в IX-XI ст. була переважно релігійної, але рамки її було розширено. Поштовх цьому дало вчення Сингон, згідно з яким Всесвіт є вираженням сутності Будди, присутнього у всіх морського і неживих предметах. Це давало можливість скульпторам і художникам зображувати не тільки м'яких, виконаних благочестя будд, але і грізні божества, що символізують різні сили природи. Все жахливе, відразливе, гротескне отримало право на існування в мистецтві, тому що розглядалася як різні аспекти божественного.

Храмова архітектура Японії відрізняється своєрідністю. Основними культовими спорудами були синтоистские храми і буддійські пагоди. Синтоїстського храму простий і являє прямокутне за формою споруда з двосхилим дахом, встановлене на стовпи-опори і обнесене відкритою верандою. Пагоди споруджувалися під впливом і за безпосередньої участі китайських майстрів, проте на відміну від китайських пагоди в Японії були більш витонченими і стрункими, добре вписувалися в навколишній пейзаж.

Монументальна скульптура Японії розвивалася під впливом буддизму, тому канонічність, сакральність була її характерною рисою. До XVII ст. в Японії велике поширення отримала дрібна пластика - нецке - кістяні та дерев'яні скул'птуркі, що зображують фантастичних звірів, ченців, ремісників, акторів. Для нецке характерні гумор і гротеск.

Живопис в Японії розвивалася також спочатку під впливом китайської. В Японії жанри «гори і води», «квіти і птахи» отримали назву стилю суміе. Цей стиль має давні витоки в світських школах ченця-поета Сессон Юбая (XIV ст.), В творчості художників Сюбун (1414-1465) і Сессю (1420-1506). Його характеризує відображення істинної реальності, природи, вміння в небагато чому висловити багато, відсутність симетрії, геометричних форм, викривлені лінії. До початку XVII в. японські художники виробили ще більш «імпровізаційний» стиль, який отримав назву Хайг, дослідники називають його «живопис без живопису». Хайга- це невимушені, моментальні замальовки до японських віршів хокку або буддійським сутра. Це унікальне явище, характерне тільки для мистецтва Японії.

Ще один напрямок у живописі, що виникло в XVII ст., Отримало назву укійо-е ( «образи тлінного світу»). Картини цього напрямку показували різноманітні сцени життя: побут ремісників, торговців, акторів, народні святкування. Напрямок укійо-е спричинило появу гравюри на дереві. Спочатку гравюра була чорно-білою, потім художник Харунобу першим застосував кольоровий друк, любив зображати життя середніх шарів, особливо жінок, в побутовій обстановці.

Сформований в VIII ст. під впливом китайців театр в Японії створив уявлення саругаку ( «мавпяче мистецтво»), (що включало в себе потішні фарси, пантоміму, фокуси, жонглювання. Однак до XIV в. саругаку перетворився в серйозну мистериальное уявлення, центральним моментом якого було виконання витонченого жіночого танцю під музику і спів. Спочатку цей театр називався Саругаку- Але, проте дуже скоро в назві залишилося тільки одне слово - Але ( «вміння»). Так виник знаменитий театр. Але - синтез народного фарсу і філософської драми, поезії, прийомів військового мистецтва, танцю, пантоміми, музики. Естетика театру Але поєднувала два принципи: мономаю ( «наслідування, правда») і юген ( «таємний, темний»), т. е. красу реального світу і його приховану натхненну красу. Театр Але був елітарним , розрахованим на освіченого глядача. Однак видовища потрібні були всім городянам, і цю потребу задовольнив народний театр Кабукі, спектаклі якого поєднували побутову драму і фарс. Дуже великою популярністю в Японії користувався театр маріонеток Дзеру-ри, який остаточне оформлення отримав до

XVII ст. Його витоки йдуть в театр Тикамацу Мондзаемона епохи так званого японського Ренесансу. Він поряд з Басьо й Йхара Сайкаку був одним з трьох стовпів цієї творчої хвилі. Ляльководи театру Дзеру-ри брали участь в спектаклях з відкритими обличчями в церемоніальних костюмах або в чорних капюшонах з прорізами для очей. Вони керують ляльками на очах у глядачів, в їх руках ляльки фехтують, танцюють, трясуть від ридань - словом, виглядають, як живі.

Мистецтво квітів, коментує Макото Уеда, щось більше, ніж розвага. Коли їм займаються з повною віддачею і відданістю, воно викликає просвітлення. Тяною, ікебана, каліграфія, су- міе, паркове мистецтво, театр Але є елементами самурайської культури, і зароджуються вони під впливом дзен.

Культура Країни висхідного сонця в кінці XX і на рубежі XXI ст. зберігає своє самобутнє значення, дарує світу відчуття тонкощі, гармонії, краси, чуйного сприйняття прекрасного, зверненого до кращих сторонам людської душі.

  • [1] СудзукіД. Т. Наука Дзен - Розум Дзен. Київ, 1992. С. 28.
  • [2] Цит. по: Григор'єва Т. Красою Японії народжений. М., 1993. С. 41.
  • [3] Там же. С. 38.
 
<<   ЗМІСТ   >>