Повна версія

Головна arrow Культурологія arrow ІСТОРІЯ СВІТОВОЇ КУЛЬТУРИ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

КУЛЬТУРИ СЕРЕДНЬОВІЧНОГО СХОДУ

Мусульманська культура

Мусульманський світ протівопоставяют християнському або європейському як Схід - Заходу. Схід в мусульманську епоху продовжував розвиток науки, перерване в греко-римському світі, і протягом декількох століть займав в світовому культурному просторі провідне місце. Культурний розквіт, однак, відноситься до початку занепаду політичної могутності мусульман, хоча великим завойовницьких рухам з Європи мусульманський Схід взагалі в своїй історії не піддавався. Як і Китай, він не має поділу своєї історії на давню, середньовічну і нову, що характерно для Західної Європи.

Іслам - створення арабського народу, з його племені корейшітов і міста Мекки відбувався Мухаммед. Нова релігія і тісно пов'язана з нею державність на противагу християнству поклали початок релігійної терпимості і створення умов для політичного і культурного об'єднання значної частини людства.

«Мекка - місце в пустелі, де не було нічого цікавого, де земля не була родюча, а люди не були сильно просунуті, де не було ні наук, ні мистецтва, не існувало процвітаючого бізнесу або промисловості, - і зараз залучає мільйони людей, які приходять з однією лише метою: здійснити паломництво » [1] . Це місто став знаменитий і цікавий як батьківщина ісламу і Мухаммеда.

В епоху розквіту арабської географічної літератури, в IX і X ст., Мусульманський світ був набагато тісніше пов'язаний з Візантією і Росією, ніж із Західною Європою. Протягом декількох століть євреї були головними посередниками при культурному обміні між мусульманами і християнами, перекладали твори арабської науки на латинську мову. Ознайомлення західноєвропейського середньовічного світу з арабської наукою було одним з головних їхніх творчих досягнень. Безпосередні відносини між Західною Європою і мусульманським світом посилилися в другій половині XI ст., Коли незалежно один від одного нормани на Заході і турки на Сході завдали удару по візантійському могутності.

Сполучною духовної ниткою культури Арабського Сходу є саме релігія. Мова цієї релігії - арабська. Іслам (араб, покірність), одна з трьох світових релігій, виник на північному заході Аравійського півострова на рубежі VI-VII ст. Араби, частина семітського племені, в давнину перебралися на Аравійський півострів і продовжували вести кочовий спосіб життя. Їх діяльність освячувала Кааба.

«Коли Авраам повернувся з Єгипту після посвяти в містерії життя, він прибув в Мекку, і там був встановлений камінь в пам'ять про ініціювання, яку він отримав від давньої школи Єгипту; і голос, поміщений в камінь, що співає душею Авраама, звучить і стає чутним для тих, хто може чути його. З тих пір пророки і бачать здійснюють паломництва до цього каменю Кааба, а голос усе ще існує і продовжує звучати » [2] .

До початку VI ст. у арабів зберігалися родоплемінні відносини, і це перешкоджало створенню єдиного політичного утворення. Потрібна була нова ідея, яка об'єднала б усі племена. Такою ідеєю став іслам, основоположником якого є Мухаммед (570-632 рр.).

Мухаммед народився в Мецці, і тільки в 40 років отримав перше одкровення від Аллаха, який оголосив, що він є його посланником і повинен донести до людей ідеї єдинобожжя і соціальної справедливості. Проповіді Мухаммеда знайшли підтримку в міських низах і викликали лють у племінної верхівки Омейядів Мекки. У 622 р, побоюючись фізичної розправи, Мухаммед біжить з Мекки (Хіджра, переселення 16 липня 622 р, починає мусульманське літочислення) в сусіднє місто Ясриб. Там він об'єднав племена, що сповідали язичництво і іудаїзм, в умму (араб, нація, народ). Мухаммед оголосив себе імамом (араб, що стоїть попереду) - релігійним главою, правителем, воєначальником і суддею умми. Місто Ясриб був перейменований в Медину (араб, місто пророка). Перші військові успіхи в боротьбі з Меккою залучали в умму інші племена. Вхід в неї був відкритий усім тим, хто визнавав Аллаха єдиним богом. Незабаром вся Аравія визнала владу Мухаммеда. Мекка стала духовним центром ісламу, а її храм

Кааба (араб, куб), побудований над священним каменем, - головною мусульманської святинею.

У Медині Мухаммед був прийнятий як владика, законодавець і організатор, але не як вероучитель, утікач або гість. Йому було необхідно забезпечити для своєї релігії місце поруч з єврейською та християнської. У Мецці євреї і християни ненавиділи один одного, і їх релігії не допускали існування поруч будь-якої іншої. Мухаммед, який вважав себе останнім за часом пророком, нагадав, що Авраам жив до Мойсея та Ісуса; отже, не був ні євреєм, ні християнином, а був послідовником єдиного Бога і, на загальне переконання, знаходився в раю; отже, з вірою Авраама можна врятуватися і саме цю віру проповідує Коран. Коран засуджує євреїв і християн за відступ від єдинобожжя. Євреї називали сином божим Ездру, християни - Ісуса Христа. Іслам вважає, що є тільки один бог - Аллах і син, що народився від земної жінки, бути богом не може.

У 630 р Мухаммед вступив переможцем в Мекку, він знав, що в цей час прийняття ісламу не означало прийняття віри, і вимагав говорити: «Ми прийняли іслам», а не «Ми прийняли віру»; віри у них ще не було. За переказами про здачу Мекки Мухаммед прийняв присягу про поклоніння лише одному богу Аллаху. Мухаммед помер після хвороби 8 червня 632 р Його смерть стала несподіваною подією для громади, поруч з ним згодом поховали Абу Бакра і Омара.

Аравія потребувала тільки в земній правителя. Всім було ясно, що правитель буде еміром (військовим начальником) і він може бути тільки з мухаджирів (вигнанців, які втекли з пророком з Мекки) або з ансарів (помічників, які взяли його в Медіне). Завдяки Омару спір було вирішено на користь мухаджирів. Главою держави з титулом халіфа (заступник посланника Божого) став найближчий друг Мухаммеда Мухаджир Абу Бакр. Омар прийняв у своє відання суд, Абу Убейда - фінанси. При правлінні Абу Бакра було усмирило повстання арабських племен, закінчено завоювання півострова і розпочато військові дії проти Візантії та Персії. На відміну від пророка родичі справжнього правителя не користувалися ніякими перевагами.

Абу Бакр помер в 634 р, заповівши влада Омару. При Омарі було введено нове літочислення від 622 м, року втечі (хіджри) Мухаммеда в Медину. Мусульманський рік на 10 днів коротше сьогодення, так як Коран не визнав звичай зберігати старі арабські назви місячних місяців і від часу до часу вставляти зайвий місяць (для приведення місячного літочислення у відповідність з сонячним). Під час правління Омара мусульманська держава прийняла такі розміри, що колишня система управління нею не могла бути збережена. До складу халіфату увійшли культурні області, які забрала у греків і персів; адміністративне та фінансове пристрій не змінилося для збереження високих доходів. Збільшилися кошти скарбниці і державні маєтки, вводилися державні установи грецького або перського типу. Вплив в Медині набували інородці. Стали призначатися високі оклади окремим особам, незалежно від заслуг перед ісламом.

Омар хотів зробити Аравію тільки мусульманською країною і вигнав тих, хто не хотів прийняти іслам. У Медині починалося витіснення арабського впливу грецьким і перським. У 644 р Омар убитий.

Наступником Омара став Осман (644-656), Мухаджир, але представник ворожого пророку роду Омейядів. Правитель дбав про збільшення коштів і маєтків казни, збільшив розміри Заборонене мечеті в Мецці і мечеті пророка в Медині, для чого були запрошені іноземні майстри. Османа звинувачували в деяких релігійних нововведення під час паломництва, а й Омар не зупинився перед введенням нових молитов для ночей рамазана. Велике значення мало складання офіційної редакції Корану. Було наказано знищити всі колишні сувої, а нові розіслати по декількох містах. При Османі коло ведення суддів - казіев - був обмежений.

Для сучасного правовірного мусульманина Осман такий же «праведний» (Рашид) халіф, як його наступник Алі (656-661), який прийняв владу з рук його вбивці. Проти Алі виступили деякі супутники пророка на чолі з Айшею; між ними в 656 р сталася битва, в якій Алі вийшов переможцем; в 657 р сталася битва між військами Алі і Муавии, причому Алі був змушений погодитися на перемир'я. Алі упав, як і Омар, від руки вбивці.

Епоха чотирьох праведних каліфів вважається щасливою епохою (АСР са'адат ), який мусульманський світ після цього вже не переживав, так як замість «заступників» (халіфів) бога і пророка стали правити «царі».

Іслам поступово прийшов до нерозривної єдності віри, державно-правових встановлень і культури. Як релігія він стався з ханифизма, іудаїзму і християнства, які сповідує деякими арабськими племенами. Ханіфізм - домусульманская вчення про єдиного бога Рахмана (араб, милостивий). В ісламі Рахман стало прикметником імені Аллаха. З іудаїзму іслам сприйняв ідею єдиного бога, сюжети про створення світу, гріхопадіння, потоп і т. Д. Іудейські пророки Ной (Нух), Мойсей (Муса), Авраам (Ібрахім), Йосип (Юсуф) стали пророками ісламу і закону, який відображений в шаріаті. Саїд Хусайн Наср, сучасний шиїтський теоретик ісламу, називає шаріат «конкретним втіленням волі Божої». Це спосіб життя і шлях, на який вказав бог мусульманам. Шаріат охоплює всі сторони життя.

В ідеалі життя члена мусульманської громади строго регламентована, його кожну дію, нехай саме незначне, має ритуальне значення і знаходить своє місце в системі релігійного права. Саме суворе дотримання даного понад закону є підтвердженням віри людини і одночасно права на входження в громаду віруючих.

Мусульманин зобов'язаний знати п'ять стовпів ісламу т. Е. Акід (араб, віра, догмат), яка становить «символ віри». Першим з них є шахада (араб, свідчити). Він становить основний догмат ісламу, виражений простою формулою: «Немає Бога, крім Аллаха, і Мухаммед - посланник Аллаха». Щоб стати мусульманином (араб, покірний Аллаху), досить три рази вимовити шахада в присутності духовної особи. Аллах (араб, «іллях» походить від семітського «Елохім» - Бог) - єдиний, вічний і всемогутній бог, творець всього сущого. Все в світі зумовлено його волею, в тому числі і доля кожної людини. Таким чином, особиста воля людини в ісламі відкидається. Салят (араб, молитва), або намаз (перс, молитва) - другий стовп ісламу. Це щоденна п'ятиразове молитва на світанку, опівдні, у другій половині дня, після заходу сонця і на початку ночі. П'ятнична колективна молитва передує проповіддю і роз'ясненням релігійних, моральних і політичних питань. Саум (араб, пост) - третій стовп ісламу. Це місячний пост рамадан (за назвою місяця) проводиться в 9-й місяць Місячної хіджри. В місяць рамадан з сходу і до заходу сонця не можна пити, їсти, вдихати приємні запахи, приймати ліки і виконувати медичні процедури, веселитися. Вночі всі ці утримання скасовуються. Сенс поста - зміцнення у вірі. Захід - четвертий стовп ісламу. Це благодійний податок на користь сиріт, хворих і людей похилого віку, священний для кожного мусульманина. Хадж (араб, паломництво) - п'ятий стовп ісламу. Це паломництво в місто Мекку.

Прихильники ісламу вірять в існування духовної субстанції, що покидає тіло в момент смерті, в результаті чого відбувається воскресіння з мертвих вдень Страшного суду. У ранньому ісламі під воскресінням розуміли пробудження мертвих, вставання з могил ( «ки- яма») в тому вигляді, в якому людей заставала смерть. Заслужили рай могли безкінечно насолоджуватись блаженством, будучи очищеними від хвороб, тілесних недоліків, які не зазнають земним недугам: старості, дряхлості і т. Д. Мусульмани, особливо жителі пустелі і жарких поясів, представляли рай у вигляді чудесного оазису з його прохолодою, чистої і холодної водою, зеленню і фруктовими садами, де все в достатку: смачна їжа, питво, шовкові шати, річки, поточні молоком, медом, вином. В раю кожному мусульманину припасені гурії - діви з чорними очима, шовковистим косами, з ніжною білою шкірою.

Коран (араб, читання) - священна книга ісламу. Це одкровення, дані Аллахом Мухаммеду, який, будучи неписьменним, доводив їх до віруючих усно. Мова Корану - арабська, а тому він не перекладається на інші мови. Після смерті Мухаммеда всі тексти його проповідей були звірені і зведені в один «Мусхаф» (араб, сувій), всі інші записи знищені щоб уникнути різночитань. З «Мусха- фа» були зроблені чотири копії, які зберігаються в Каабі, в мечеті пророка в Медині, в Каїрі та в Ташкенті. Композиція Корану хронологічно і тематично не пов'язана, має 114 сур (араб, ряд каменів в кладці), розташованих за ступенем довжини, так, що найдовша з них - спочатку, найкоротша - в кінці. У свою чергу, сури поділяються на аяти (араб, знамення) - коротші вірші.

В ісламі є священний переказ, яке називається сунна (араб, зразок, приклад) і в якому записані висловлювання рідних і сподвижників Мухаммеда про його діяннях, а також їх наступників і наступників їх наступників. Сунна послужила причиною розколу ісламу на сунітів і шиїтів , оскільки перші визнають всю сунну, а шиїти (від араб, «шиа» - частина) відкидають сунну наступників як недостовірну. В середині VII ст. іслам розпався вже на три основних напрямки: сунітів , шиїтів , хариджитов. Суніти (люди традицій) вважали, що халіф повинен бути з роду курейш; шиїти (партія Алі) були переконані що влада повинна належати прямим нащадкам Алі; Хариджити - що главою умми міг бути обраний будь-який її член. Догма шиїтів - культ імама - авторитетного вчителя.

Наступники Мухаммеда з роду Омейядів під прапором ісламу в результаті завойовницьких воєн в VII-VIII ст. утворили єдину державу - халіфат з великим простором від Піренеїв до Індії зі столицею в Дамаску. Арабам вдалося завоювати Ірак, Сирію, Палестину і Месопотамію, підкорити всю Північну Африку, більшу частину Піренейського півострова, встановити своє панування в Ірані і Афганістані, підпорядкувати Закавказзі. У IX ст. халіфат Аббасидів (столиця Багдад) розпадається на окремі держави, але зате з цього часу починається розквіт мистецтва Арабського Сходу, зводяться міста-резиденції. Блискучим зразком палацу-резиденції може служити замок Альгамбра (ісп. Червоний) - резиденція правителів Гранади в Іспанії, що датується X-XIV ст., Який розташований на високому пагорбі і з північної, найменш захищеної боку, оточений зубчастої стіною висотою в 18 м.

У культовій архітектурі Арабського Сходу найпоширенішим типом споруди була мечеть (араб, місце поклоніння) - дворова або ай ванна. Необхідність в зборах великого числа віруючих на спільній молитві по п'ятницях обумовила просту форму дворової п'ятничної мечеті, висхідній до плану житлового будинку. Основу дворової мечеті становив двір, обнесений арочної галереєю. У центрі двору розташовувався басейн для ритуального обмивання. Мечеть орієнтована на священне місто Мекку, тому стіна, звернена до неї, мала з боку двору нішу - міхраб. Колони біля цієї стіни стояли в кілька рядів, утворюючи багатоколонний зал з дуже великою кількістю (17-22) вузьких нефів, які з'єднувалися арками стрілоподібної, циркульній або підковоподібної форми і багато декорувалися орнаментом, різаним по гіпсу. Поряд з мечеттю височів мінарет (араб, маяк) - висока кругла вежа з куполообразним завершенням. Тип п'ятничної дворової мечеті набув поширення на заході арабського світу -в Іспанії і Північній Африці.

Близькосхідна традиція хрестово-купольний споруд була використана арабськими зодчими при будівництві таких культових будівель, як медресе (араб, вивчати) і мавзолеї. Вони мають форму куба, на якому височить купол. Перехід від куба до купола здійснювався не з допомогою вітрил (як у Візантії), а рядами консольних нішек, що утворюють форму сталактита. Згодом сталактит перетворився на елемент декору. Вхід центрального фасаду оформлявся стрілчастої аркою.

З X1II-X1V ст. у багатьох містах Арабського Сходу зводяться муссала- комплекси з мечеті, медресе і мавзолею на центральних площах, наприклад, площа Майдан-е-шах в Ісфахані і площа Рсгістан в Самарканді. Культові будівлі облицьовуються поліхром- ними кахлями і плитками. Облицювання суцільним килимом покривала поверхню стін, куполів, арок і склепінь. Основні кольори - синій і зелений.

Виняткова роль орнаменту в декоративному оформленні культових споруд пояснюється деякими вченими тим, що за законами шаріату зображення людини і тварин було заборонено. Провідними видами орнаменту були арабески, раппорт геометричний і епіграфічний.

Станковий живопис і скульптура не отримали розвитку в мусульманських країнах, їх місце зайняла мініатюрний живопис - ілюстрації до книг. Найзнаменитішими школами мініатюри були Гератськая і Тебрізськая. У Гераті (Афганістан) працювала китаб-хане (майстерня) з великим штатом чудових каліграфів, палітурників, орнаментщіков, мініатюристів.

Літературним центром Арабського Сходу став Хорасан: тут були закладені основи класичної поезії, вироблений і відшліфований літературну мову фарсі, сформовані основні жанри поезії, система образів, віршовані метафори. Видатний вчений і поет Сходу Омар Хайям (рубіж XI-XII ст.) Ніколи не писав хвалебних од, ніколи не був підлабузників, які чекають на милість. Він прославився своїми рубаї (чотиривірші). Мала форма поезії - рубаї перетворилася в творчості Хайяма в маленькі поеми, в яких поет постає людиною незалежною, виконаним почуття власної гідності. Рубаї Хайяма сповнені глибоких філософських роздумів про людину і сенс його життя. Одночасно поет прославляє в них красу, любов і духовну велич людини.

Іншим віршованим жанром східної поезії був жанр газелі- ліричного вірша з 7 або 14 бейтов (двухстрочій). Блискучими творцями газелей були Хосров Дехльові, Хафіз і Сааді (всі XIII-XV ст.), Поезію яких об'єднує витонченість художньої форми, філософічність, вільнодумство і гуманізм, заснований на універсальній ідеї любові.

До X ст. відноситься створення епосу, в якому міфи і історія ДОА-рабського Ірану зводяться воєдино. Так виник епос, який отримав назву «Шах-наме» ( «Книга царів»). Першим її автором був геніальний поет Абулькасім Фірдоусі (X ст.), Грандіозна поема якого описує 50 царствований міфічних, легендарних та історичних правителів Стародавнього Ірану. Вся епопея Фірдоусі пронизана головною темою - боротьби добра і світла зі злом і темрявою. Носієм добра виступає ідеальний герой - богатир Рустам, який наділений фантастичною силою. Володіючи високими моральними якостями, він веде боротьбу з усяким злом і несправедливістю.

Не менш знаменитим був збірник «Хамсе» ( «Пятіріца»). Найпопулярнішою версією була «Хамсе» поета Нізамі Ганджеві (XVI ст.) І включала поеми «Скарбниця таємниць», «Лейлі і Меджнун», «Хосров і Ширін», «Сім портретів» і «Іскандернаме». Багато сюжетів з «Хамсе» стали джерелом творів мистецтва не тільки на Сході, але і в Європі.

У країнах Арабського халіфату до IX ст. отримали інтенсивний розвиток природничі науки і лікування. Розвитку медицини сприяло спочатку існуюче в ісламі сакральне знання - суфізм. Найбільш відомим лікарем, математиком і філософом був на той час Аль-Фарабі (870-950), знавець Аристотеля і глибокий мислитель. Інший мислитель Аль-Біруні (973-1048) написав праці по окремих галузях науки, визнавав об'єктивних існування закономірності природи, яка змінюється і розвивається і сама створює форми всіх речей. Але найвідомішим філософом-натуралістом був Ібн-Сіна (Авіценна) (980-1037), який займався всіма науками і володів енциклопедичними знаннями, написав відому медичну енциклопедію - канон лікарської науки. Їм було написано 300 творів, з них - 50 філософських, в яких він розкривав філософію як науку про буття в цілому, розділену на три частини: фізику (вчення про природу), логіку (вчення про шляхи пізнання природи і людини) і метафізику (вчення про пізнання буття в цілому).

У мусульманській духовній культурі велике значення мав суфізм, містичне вчення ісламу. Він поділяється на дві гілки: східну - персько-індійську, в якій має місце вплив зороастризму, буддизму і брахманізму (тут Веданта сплітається з Кораном) і західну, арабську, яка більш повно наближається до Корану. Суфізм походить від слова «Суфа», що може означати поряд з іншими тлумаченнями «чистий» від незгод і протиріч. Суфізм - це релігійна філософія, в якій розуміння Вищої істоти складається з двох аспектів: пізнає і пізнаваний, Зат і сифат, Бог і Мухаммед, єдине і різноманітне. Зат і сифат в круговому русі утворили Абсолют.

Мусульманським суфіям вдалося захистити себе від звинувачень в єресі завдяки зусиллям Аль-Газалі, який примирив релігійні міфи Корану з раціоналістичної філософією, заслуживши тим самим титул «Опора Ісламу». Суфійської думка, проте, продовжувала залишатися таємницею силою.

Іслам як світова релігія століттями доводив свою життєздатність, здійснюючи ідеали братства і рівності в більшій мірі, ніж християнство. Історія ісламу показує, що він вміє пристосовуватися до нових умов інших культур, і це є його досягненням.

  • [1] Інайат-хан. Містицизм звуку. М., 1997. С. 23.
  • [2] Інайат-хан. Указ. соч.
 
<<   ЗМІСТ   >>