Повна версія

Головна arrow Культурологія arrow ІСТОРІЯ СВІТОВОЇ КУЛЬТУРИ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

ПОХОДЖЕННЯ І РОЗВИТОК КУЛЬТУРИ СТАРОДАВНЬОГО КИТАЮ

Китай [1] - величезна і найбільш населена країна в світі, в якій живе безліч різних народностей, але дев'ять десятих населення складають китайці. Сьогоднішні китайці називають свою країну Чжунго ( «Серединна держава»), раніше іменували Піднебесної. Історія Китаю налічує кілька тисячоліть, але періодизація його історії для сучасного китаєзнавства залишається спірним і актуальним питанням.

«Якщо за що визначають преодізаціонние критерії прийняти тип державності, характер соціально-економічних відносин і рівень розвитку культурних форм / то історію Китаю можна уявити в наступних фазах: Архаїчний Китай (з раннього палеоліту і до виникнення державності); Стародавній Китай, який об'єднує період ранніх держав (епохи Шан-Інь, XVI-XI ст.

до н. е., і Чжоу, XI-III ст. до н. е.) і період ранніх імперій (епохи Цинь і Хань, III ст. до н. е. - III ст. н. е.); Традиційний Китай (III в. - 1912 г.) - традиційний в тому сенсі, що всі традиції, що утворюють основи соціально-політичного устрою, і духовні підвалини китайської імперського суспільства, позначилися в повну силу; Сучасний Китай (з 1912 р), за початок якого приймається дата зречення від влади останнього китайського імператора і встановлення в Китаї республіканської форми правління » [2] .

Архаїчний Китай являє собою найдавнішу культуру китайського народу. Найдавнішою антропологічної знахідкою на території Китаю на сьогоднішній день є виявлення декількох кісткових фрагментів (10 зубів) дріопітеків, знайдених в 1956-1957 рр. Вік дріопітеків визначається в 1,5 млн років. Китай належить до числа регіонів земної кулі, де відбувалося зародження і становлення людства.

У більш виразному і цілісному вигляді, ніж палеоліт, постає неолітична епоха (VI тис. До н. Е.). Ця епоха, відкрита в 1921 р, на сьогоднішній день представлена більш ніж 20 культурами, які перебували у всіх найважливіших регіонах Китаю: в басейнах річок Хуанхе і Янцзи, в північно-західних (околиці Пекіна) і східних районах. Наймасовішими знахідками цих культур є вироби з кераміки і в першу чергу з художнім оздобленням посуд. В цілому не викликає сумнівів, що саме в неолітичну епоху зароджуються кераміка, шовкове і лакове виробництво, ювелірна справа, живопис, пластику, а також вихідні для китайської цивілізації культи, космологічні уявлення.

До періоду Стародавнього Китаю відноситься перша держава, наявність якого доведено археологічними матеріалами. Воно існувало за часів правління династії Шан-Інь (XVI-XI ст. До н. Е.). Інь-ська епоха багато значила для визначення подальшого ходу розвитку китайської цивілізації. Винахід бронзоливарної виробництва, формування основ державності, включаючи складання інституту царської влади, впливають на розвиток особливого світогляду. Винахід писемності, що виникла в руслі офіційної обрядової діяльності (так звані написи на ворожильних кістках) є важливим для Китаю.

Художня культура Інь представлена виробами з бронзи, нефриту, кістки, кераміки, які дають можливість простежити подальший шлях розвитку давньокитайського мистецтва. В цілому иньская епоха виступає початковим періодом формування національної державності, її духовних підвалин і пов'язаних з нею художніх традицій в музичній культурі та архітектурі.

Першим китайським государем вважається Жовтий імператор (Хуан-ді), який царював, за переказами, з 2697 по 2597 р. До н.е. е. У Стародавньому Китаї імперія була проявом всеосяжної гармонії буття, а імператор - релігійним символом влади. Він представляв собою фокус космічного всеєдності і світового порядку. Особливістю китайської релігії було те, що богом китайці називали Небо. Імператор же, подібно Неба, все вкривав собою, подібно до Сонця, все висвітлював. Оскільки «Небо» позначало повноту природи кожної істоти, імператор мав правити, не втручаючись в хід подій, управління не прирівнювалося до впливу ззовні, управляти потрібно було так, щоб кожен міг реалізувати себе, оскільки головна мета природи полягає в тому, що суще має себе реалізувати. Імператор був символом спокою і порядку на землі, його політика мислилася за зразком органічної цілісності світового життя. Він повинен був виконувати безліч ритуалів і знати поради Неба, які підказувало ворожіння по «китайської біблії» - «Книзі Змін» ( «І цзин»). Вона була створена найстаршими китайськими мудрецями в далекій давнині і складається з 64 гексаграмм, які є геометричним вираженням загального ритму природи і відповідають долям людей і держав. «І» ( «зміни») - це мінливість, в якій ми змінюємося відповідно до часу, для того щоб слідувати Шляху світового розвитку. «Абсолютно мудрі» автори досягли найвищого шляху відкриттів і звершень в своїх турботах про наступні покоління. У «Книзі Змін» є чотири шляхи до досконалої мудрості: 1) через слова підійти до розуміння тексту висловів; 2) через дії підійти до розуміння мінливості; 3) через пристрій знарядь підійти до розуміння образів і 4) через ворожіння підійти до розуміння пророцтв. Саме приховане в природі - її закономірність, а саме явне - її образ.

В результаті підкорення Шан-Інь народністю, відомої як чжоуси, точна етнокультурна приналежність якої до сих пір дискутується в науці, виникло стародавня держава - Чжоу (XI- III ст. Дон. Е.). Не викликає сумнівів, що чжоуси успадкували і розвинули всі цивілізаційні досягнення иньской держави. В рамках чжоусском епохи особливо виділяється період, що позначається як період Борються царств (475-221 рр. До н. Е.). У цей період централізоване Чжоуское держава, розквіт якого припадає на X-VTII ст. до н. е., розпалося на кілька фактично самостійних царств, що ведуть безперервні міжусобні війни. Незважаючи на ситуацію роздробленості країни, для всіх царств і окремих регіонах Китаю того часу мали місце загальні соціально-економічні та культурні процеси, що носили бурхливий новаторський характер. До найважливіших з них відносяться поява майнової знаті, інтенсивний розвиток ремесел, торгівлі і міст, активне використання заліза, що спричинило за собою якісні зміни в способах землекористування і в прикладному мистецтві.

У духовному житті китайського суспільства цього періоду виділяють формування національної релігійно-філософської думки, а також становлення філософських шкіл. Релігія Китаю була своєрідною: люди вірили в безліч духів. Людині потрібна була надійні захисники, і китайці бачили їх в парфумах предків, які повинні були піклуватися про нащадків, захищати людину від підступів злих духів, ударів долі. Ці духи зображувалися у вигляді страшних, жахливих образів, що пояснюється тим, що суворі природні умови породили їх страшні образи в фантазії людей. Вони обожнювали грім, вітер, дощ, гори, струмки, і духи часто представлялися їм в образі жахливих тварин і птахів.

Важливою подією для Китаю в чжоусском період було створення писемної культури, що супроводжувалося виникненням книги як такої.

З середини 1-го тисячоліття до н. е. починається знаменитий двовіковий, так званий період Чжаньго. Епоха Чжаньго увійшла в традицію як класичний період в історії духовної культури Китаю. І дійсно, вона була неповторною епохою різноманіття ідей, не соромтеся ніякого ідеологічного догмою. Ні до, ні після протягом давнини і середньовіччя суспільство Китаю не знало такої напруженості інтелектуального життя. На міських площах, на вулицях і в провулках, у палацах правителів і будинках знаті відбувалися ідейні диспути. У знаменитій на весь чжан'госкій Китай «академії» Цзися ( «Біля воріт Цзі») в циского столиці Ліньцзи одночасно сходилися до тисячі «мужів, майстерних в суперечці», змагалися в красномовстві. У цю епоху «суперництва ста шкіл», як її називають джерела, складалися основні напрямки філософсько-політичної думки Стародавнього Китаю: конфуціанство і даосизм. Крім того, епоху Чжаньго назвали золотим століттям китайської філософії.

Виникнення даосизму традиція пов'язує з іменем напівлегендарного мудреця з царства Чу Лао-цзи (VI - перша половина V ст. До н. Е.), Який вважався автором натурфилософского трактату «Дао Де Цзін» ( «Книга про дао і де», IV- III ст. дон. е.). Основна категорія вчення «дао» трактувалася як «шлях природи», «мати всіх речей», а «де» розумілося як доброта, якісна природа, моральна сила, завдяки якій людина, «рухомий внутрішньою чистотою».

Лао-цзи говорив про багатогранність дао. Найбільш показовими його визначеннями дао є: «Дао є глибина людей». «Велика дорога (Дао) і гладка, і рівна, але люди люблять ходити по стежках». «Дао виробляє речі, живить їх, дає їм рости, удосконалює, робить зрілими, годує і захищає». «Не виходячи з дому, мудреці знають, що робиться на світі». «Не дивлячись у вікно, вони бачать Небесне дао». «Дао справило одне, одне - два, два - три, а три - всі речі. Будь-яка річ носить на собі інь і укладає в собі ян ». «Дао приховано від нас, тому воно не має імені». «Вічне дао не має імені» [3] . Соціальним ідеалом стародавнього даосизму було повернення до «природного» стану, з яким властиво вн> тріобщінное рівність. Даоси засуджували соціальний гніт, війни, виступали проти багатства і розкоші знаті, поборів влади, які доводять народ до злиднів, бичували жорстокість правителів і самоуправство сановної еліти.

Лао-цзи висунув теорію недіяння, яка відображала в собі ідею діяльності без руйнівної дії, діяльності в резонансі з природного життєдіяльністю: «робити, не роблячи», «діяти, не діючи». У позитивному сенсі цей вислів означає «жити так, як живе природа». Лао-цзи визнавав об'єктивність світу, виступав проти обожнювання неба. Він вчив, що небо, як і земля, всього лише частина природи. Даоси заперечували культ предків, відкидали жертвоприношення неба, землі, річках, горах і іншим обожненим явищам природи.

Метою даоського подвижництва вважалося осягнення в собі таємного «справжнього государя», або, іншими словами, «насіння», символу буття, який передбачає все суще і дає владу над світом. Саме до області «внутрішнього» ставилися верховні божества даоського пантеону, які, за уявленнями даосів, «не мали вигляду».

У політичному відношенні даосизм претендував на роль «внутрішнього» дубліката світської імперії. Даоси висували образ двійника земного правителя, що є верховним володарем у світі духів. З V ст. багато імператори в Китаї брали даоські принципи, тим самим як би засвідчуючи свої державні повноваження і в світі божественного. Протягом V-IV ст. даосизм завоював визнання освічених верхів китайського суспільства.

На рубежі VI-V ст. до н. е. виникло конфуціанство. Його основоположником вважається Учитель Кун (Кун-цзи, в латинській транскрипції - Конфуцій, 551-479 рр. Дон.е.) - мандрівний проповідник з царства Лу, який був згодом обожнений. Державний культ Конфуція з офіційним ритуалом жертг вопріношеній, заснований в країні в 59 р. Н.е. е., проіснував в Китаї аж до 1928 р Учитель Кун викладав своє вчення усно в формі діалогічного співбесіди. Вислови Конфуція були потім записані його учнями і зведені в трактат «Лунь юй» ( «Бесіди і судження»). Протягом багатьох століть «Лунь-юй» був свого роду катехізис конфуціанства. Він аж до XX ст. становив основу початкового навчання в китайських школах, де від учнів вимагалося його зазубрювання. Офіційна традиція пов'язувала з ім'ям Конфуція винятковий пієтет в Китаї до грамотності, «книжкової вченості».

Конфуціанство насамперед пов'язано з проблемами моральності і управління. Конфуцій приділяв головну увагу не питанням буття, а людині і суспільству. Згодом конфуціанці створили свою канонічну літературу, в яку включили нібито відредаговані Конфуцієм «Книгу Змін», «Книгу пісень», «Книгу переказів» і літопис «Чуньцю». Конфуціанство сприйняло традиційні давні вірування в силу Неба як верховного божества, розвивало вчення про свідому волі Неба і про священний характер влади земного правителя як Сина Неба.

За конфуціанської вченню громадська структура, як і пристрій світу, вічна і незмінна. Кожен в ній по волі Неба займає строго певне місце. Небом зумовлено поділ людей на «керуючих» - «благородних мужів», «здатних до морального самовдосконалення» (Конфуцій відносив до них лише аристократів по народженню) - і «керованих» - «низький, мерзенний люд», аморальний за своєю природою, якому визначено понад займатися фізичною працею, «годувати і обслуговувати» інтелектуальну і правлячу еліту. Головна думка Конфуція: «Правитель повинен бути правителем, батько - батьком, син - сином». Конфуцій був противником введення писаного права, закликаючи до відродження стародавніх звичаїв і методів управління.

Відповідно до конфуціанства необхідний постулат про Волі Неба, здійснюваної через «гуманне правління» високоморального государя. Основу «гуманного правління» становило беззаперечну проходження традиції, не допускає відступу від заповітів Божественних предків - правителів золотого століття давнини. Конфуціанство освячувало суспільну нерівність як необхідну ієрархію, стояло на сторожі монархії, представляючи її єдино бажаної Небес формою правління.

Етико-політичні погляди Конфуція і його послідовників лягли в основу духовного життя старого Китаю. І куди б цьому житті ні розглядати - взаємини між людьми, виховання і навчання, побут і звичаї, обряди, звички, - всюди помітно вплив конфуціанських ідей. Кожен китаєць у всьому повинен був керуватися конфуціанської мораллю, і нехай він не міг прочитати складних висловів в древніх конфуціанських книгах - чи не це вважалося головним. Головне було виховати будь-яку людину в дусі вчення Конфуція.

Період Борються царств завершився новим об'єднанням Китаю і виникненням першого в історії країни власне імперської держави - імперії Цинь (221-207 рр. До н. Е.), Засновником якої став державний діяч, який увійшов в національну та світову історію під своїм офіційним титулом - Цинь -ші- хуан-ді (доїв. «Божественний владика, що відкриває еру Цинь»). Оточенням Цинь-ши-хуан-ді був розроблений і проведений в життя ряд глобальних реформ, завдяки чому були створені законодавча база та управлінські структури, що забезпечують імперську верховну владу. До числа найважливіших реформ Цинь-ши-хуан-ді відносяться також уніфікація системи мір і ваг, писемності та грошової системи, будівництво єдиної мережі казенних доріг. Все це сприяло врегулюванню товарно-грошових відносин і їх повного підпорядкування державного контролю.

З циньской епохою пов'язані багато досягнень китайської цивілізації в області раціональних знань і виробничої діяльності. Вони знайшли втілення в таких всесвітньо відомих пам'ятках, як Велика китайська стіна і Великий китайський канал. Ще одне унікальне в усіх відношеннях спадщина Цинь - так звана глиняна армія Цйнь-ши-хуан-ді - кілька тисяч глиняних фігур воїнів, коней і моделей колісниць в натуральну величину, знайдених на підступах до поховання цього імператора. Таким чином, незважаючи на короткочасність свого існування, Циньская імперія займає найважливіше місце в історії Китаю.

Наступна древня імперія - Хань (206 р. До н.е.. - 220 р) є наймогутнішим з древніх китайських держав. В очах наступних поколінь вона стала уособленням величі національної старовини, її політичного і духовного розквіту. Показово, що назва цієї імперії використовується у всіх етнологічних термінах, що відображають самосвідомість китайців: «люди Хан?» - «китайці», «мова Хань» - «китайську мову» і т. Д. Але справедливо вважаючись часом остаточного утвердження і найвищого підйому старокитайської імперської державності, ханьських епоха не містить в собі будь-яких принципових культурних новацій. Всі процеси, що становлять духовне життя суспільства цього періоду, носять переважно екстенсивний характер. Вони лише зміцнювали, множили і розвивали культурні досягнення чжоусском епохи.

Для ханьского мистецтва характерно подальший розвиток похоронної пластики, поява власне живопису у вигляді настінних розписів і монументального кам'яної скульптури. До числа найбільш значних подій ханьского час припадає початок функціонування Великого шовкового шляху (II-I ст. До н. Е.), Який зв'язав Китай з багатьма країнами і державами. По маршруту Великого шовкового шляху в Китай проникло безліч культурних, ідеологічних і технологічних новацій, головною з яких є поява на Далекому Сході буддизму (I ст. Н. Е.).

Ханьська імперія загинула в горнилі народних повстань і міжусобних воєн, завершивши собою епоху стародавності в національній історії.

Своєрідність класичної культури Китаю полягає в акценті на ритуальне, т. Е. Символічне, дія як таке. Імперія як конкретна держава тільки символізувала собою справжню «небесну» імперію.

В старокитайської імперії громадський, правовий і політичний статуси індивіда не розрізнялися. Показово, що соціальна думка Китаю не знала питання: що є людина? Її займало лише, що він означає для держави. Людина в китайській імперії не мав «громадянського стану»: він був представником духовної культури, мав тільки «талантом» (цай) і міг сподіватися на те, що його «використовують» (юн) в згоді з сукупним рухом космічного ритму. Осмислення людини в категоріях ієрархії вроджених талантів, які визначали «доля» (фень) кожного індивіда, стало панівним в старокитайської імперії, відтіснивши на задній план ідею рівності людей, властиву філософських вчень епохи Борються царств.

Погляд на особистість дуже наочно відобразився в традиційному для китайської культури понятті «особи». Останнє означало в Китаї соціальні претензії індивіда і суму його зобов'язань перед суспільством. Мірою ж «особи» було визнання правомочності його претензій до інших. Таким чином, «особа» являло собою своєрідне поле взаємозалежності людей, в рамках якого індивід не мав можливості відкрито переслідувати особисті цілі. Це означає також, що «особа» можна було втратити крім своєї волі і його слід було постійно засвідчувати, висловлюючи турботу про інших людей. Засобом захисту від репресивного характеру етики «особи» було посилено пропагували ханьськими ши вимога зберігати «покаянний вигляд», «все промахи відносити на свій рахунок, все добре відносити на рахунок інших». Звідси і така особливість суспільної позиції, як прагнення критично оцінювати сучасні їм звичаї.

Формування китайсько-буддійської традиції перетворило початково чуже для китайців вчення в одну з трьох нормативних, поряд з конфуціанством і даосизмом, систем. Їх поєднання називається «Три вчення». Це спричинило за собою становлення китайсько-буддійського храмового зодчества (пагоди) і культового мистецтва, в тому числі створення так званих печерних монастирів і скельних храмів.

Подальша еволюція даоської традиції привела до появи даоських чернечих організацій і світських культурних течій. Взаємодія «Трьох навчань» на рівні свідомості особистості дозволяло одному і тому ж людині слідувати ідеалам, проповідуваним різними навчаннями і віровчення. У цьому феномен варіативності індивідуального віросповідання.

Для художньої культури характерний перехід від анонімного пісенної творчості до авторської ліриці. Формуються провідні для китайської поезії тематичні напрямки, включаючи знамениту пейзажну лірику, становлення традиції художньої 'прози, формування і розквіт національної літературно-теоретичної та естетичної думки, яка висунула вчення про сутність і функції художньої творчості - поезії, образотворчого (живопис) мистецтва, формування традиції світської живопису і окремих її жанрових різновидів; виникнення мистецтва пейзажного саду.

  • [1] Термін «Китай» походить від етноніму «кидання» - назви однієї з народностей, що населяли країну в той час, коли Росія стала проникати на сусідні з Китаєм території.
  • [2] Кравцова М. Є. Історія культури Китаю. СПб., 1999. С. 39, 40.
  • [3] JIao-цзи. Дао Де Цзін, або Письмо про моральність. Ростов-на-Дону, 1994.С. 21-40.
 
<<   ЗМІСТ   >>