Повна версія

Головна arrow Культурологія arrow ІСТОРІЯ СВІТОВОЇ КУЛЬТУРИ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

СТАРОЄВРЕЙСЬКА КУЛЬТУРА

Кочові семітські народи - аккадці, які, потрапивши в Межиріччі, перейшли до осілого способу життя і до 3-го тисячоліття, з'єднавшись з шумерами, утворили шумеро-аккадскую цивілізацію. У першій половині XIII в. до н. е. об'єднання споріднених семітських племен, що носило назву Ізраїль, з'явилося на території Палестини. Корінне населення Ханаана в сільських місцевостях при вторгненні ізраїльтян бігло. Захоплення ханаанейских міст давався насилу, і вони ще довго продовжували існувати в оточенні ізраїльського населення. Плем'я іудеїв, яке осіло на півдні в гірській області на захід від Мертвого моря, через деякий час названої Іудеєю, раніше всіх відокремився від основного ядра ізраїльських племен. Це плем'я захопило на півночі найбільшу і найбільш родючу частину Палестини, іудеї розділили на наділи. Мова ізраїльтян мав спільне коріння з ханаанейским, що сприяло злиттю в одну народність завойовників і підкореного населення. У зв'язку із завоюванням Палестини іудеями і переходом до землеробства багатство завойовників зросла, в ізраїльських племенах стала виділятися племінна знать. «Управління в Ізраїльському державі майже до початку XI ст. до н. е. здійснювалася радами родової знаті і так званими «суддями» - виборними посадовими особами »[1] .

У новому ізраїльському суспільстві створювалося єдине і сильна держава, яка мала тримати в підпорядкуванні підкорені їм ханаанейскіе народи і стримувати напад филистимлян, які еше на рубежі XIII і XII ст. до н. е. осіли вздовж узбережжя Середземного моря. Филистимляни (раніше іменувалися пеласгами) були воїнами і купцями. Вони тримали в своїх руках торгівлю залізом; відомо, що філістимляни служили найманцями в передових єгипетських фортецях. Правили ними Серени - місцеві князі, які володіли п'ятьма найбільшими містами: Газою, й Ашкелон, Ашдодом, Аккаро- ном і Гатою. У другій половині XI ст. до н. е. загони союзу філіс- тімлянскіх міст нападають на сусідню з ними область племені іудеїв. Будучи сильнішими, филистимляни підкорили ряд міст Ізраїлю, в тому числі і його головне святилище - місто Шіло.

В XI ст. до н. е. починаються спроби освіти Ізраїльського держави, які завершуються до кінця цього ж століття. Інститути, які 12 єврейських племен під впливом зовнішньої загрози поступово об'єдналися в єдину спільноту, в якому стало розвиватися національна самосвідомість євреїв, що спиралося на єдину монотеистическую релігію - культ Яхве, істотно відрізнявся від релігійних уявлень сусідніх народів. Близько 1012 р. До н.е. е. 12 племен очолив Саул, почалося створення єдиної держави Ізраїль.

Саула з племені веніамінітов обрали першим царем на народних зборах близько 1020 р. До н.е. е. Цар Саул підпорядкував все ізраїльські племена, в тому числі і іудеїв, що дозволило йому неодноразово перемагати филистимлян [2] . Син і наступник Саула - цар Давид остаточно затвердив в 1004 р. До н.е. е: перше єврейську державу. Воно мало центральне управління, наймане військо і вело велике будівництво. У цей час починає складатися єдина давньоєврейська культура. Духовні цінності формуються в цей же період в перших частинах Старого Завіту. Вони містять також відомості про історію синів Ізраїлевих.

Велику роль в історії культури Ізраїлю грав місто Єрусалим. Це старовинне місто, завойований Давидом в 995 р. До н.е. е. і розташований в межах території племені іудеїв, стає столицею. Він був споруджений на високій горі і представляв собою природну фортеця. Син Давида - цар Соломон (965-926 рр. До н. Е.), Чия мудрість описана в Біблії, продовжував вести політику батька. Відомо, що Соломон зробив значні перетворення в організації держави, він розділивши його на 12 провінцій, кожна з яких мала б один місяць на рік утримувати царський двір і весь державний апарат, ввів стабільну систему податків і повинностей, створив постійну армію. При розкопках були виявлені багаті царські стайні, які в своєму благоустрій мало чим відрізнялися від будинків населення. Знаменитий храм Соломона був побудований на одинадцятому році його царювання. За описом в Біблії і по тому, що відомо про мистецтво того часу, можна сказати про нього наступне: «Гладкі зовні стіни з кам'яних плит були оброблені всередині деревиною кедра, різними фігурами крилатих істот, пальмових дерев і орнаментом з квітів, що нагадують троянди. Дві великі бронзові колони стояли по сторонам інкрустованих золотом дверей, зроблених з оливкового дерева. Бронзові судини, встановлені на підставах з колесами, призначалися для обмивання спалюваних жертвоприношень. Сходинки в глибині будівлі вели в «Святая святих» - приміщення, де знаходився ковчег Завіту; в ньому зберігалися кам'яні таблички з записаними на них десятьма заповідями » [3] .

До кінця царювання Соломона назревавшее в країні невдоволення перейшло у відкрите виступ, яке очолював Єровоам ув незнатного роду, служив якийсь час у Соломона. Єровоама підтримувало місцеве жрецтво міста Сил ома. Незважаючи на те що повстання було значним, Соломону вдалося його придушити. Після смерті Соломона на народних зборах був обраний на царство його син Ровоам. Незабаром ще одне повстання порушило спокій в країні. Єрусалим був захоплений, а скарби храму Соломона розграбовані. Після цих подій Ізраїль і Іудея, які протягом більш ніж 80 років перебували в складі однієї держави, близько 925 р. До н.е. е. стали окремими державами.

У IX-VII ст. до н. е. Ізраїль і Іудея розвивалися вже як окремі, цілком сформовані держави. Однак чисельність воїнів в ополченні Ізраїлю і Іудеї скоротилася, і це приймало загрозливого характеру перед натиском Ассирії.

У 722 р. До н.е. е. Ізраїль взагалі перестав існувати, тому що ассірійці взяли в полон десятки тисяч ізраїльтян, а на їх місце поселили мешканців інших частин своєї великої держави. Нова війна з Виявлений почалася в 590 р. До н.е. е. Розбивши всі іудейські війська поза Єрусалимом, вавилонські війська взяли в облогу столицю. Після півторарічної облоги Єрусалиму нововавилонский цар Навуходоносор II взяв головне місто Іудеї і повністю зруйнував його. Приводом для знищення Єрусалима було повстання іудеїв проти вавилонян. Храм і палац Єрусалиму були спалені, а міські стіни зруйновані (587 р. До н.е. е.). Іудейського царя Цідкію (Седекию) засліпили і разом з великою частиною населення викрали в Вавилон. Там євреїв розселили по різних містах, але надали їм чималу свободу пересування. Багато євреїв, серед них і пророк Єремія, бігли в Єгипет. Іудейське царство припинило своє існування.

Неємія, новий намісник перського царя в Єрусалимі, провів далекосяжні реформи. Єврейське населення в своїх поглядах на релігію дотримувалося двох орієнтації. Одні вважали, що слід почитати лише Яхве (Єгови), інші стояли на тій точці зору, що Яхве можна почитати поряд з іншими божествами. До другої групи належали широкі верстви народу і більшість служителів культу. Неємія, що приєднався до першої групи, щоб залучити на свою сторону народ, наказав знову звести міські укріплення Єрусалиму, скасував данину і простив провини, призначив до храмів Левитів (священиків), які контролювали дотримання закону чистоти, і заборонив євреям шлюби з язичниками.

Всі спроби ввести серед євреїв греко-еллінізму релігію викликали опір, особливо серед жрецького стану, який захищав чистоту єврейської віри. У 167 р. До н е. селевкідского цар Антіох IV наказав перетворити Єрусалимський храм в святиню Зевса Олімпійського, а храм в Гаризині віддав Зевсу Ксені- осу (покровителю мандрівників). Він розпорядився також, щоб релігійні обряди у всій Юдеї виконувалися за грецьким обрядом, заборонив обряди за єврейським Заповіту, обрізання і шанування суботи. Ці заходи викликали обурення єврейського населення, яке, хоча і не було єдиним в питаннях віри, піднялося на повстання під проводом Іуди Маккавея. Протягом двох років повстанцям вдалося в декількох боях завдати поразки сирійським військам. Після цих перемог Маккавеи відновили єврейське віросповідання відповідно до Заповітом і провели очищення храму. Перемога Маккавеїв над Селевкідами привела до утворення на невеликій території незалежної, але слабкої держави євреїв.

В період панування Риму Єрусалим, який повстав проти римської влади в Юдеї, після багатомісячної облоги був захоплений римськими військами і повністю зруйнований. Більшість жителів загинуло, багато хто потрапив в полон і були відправлені в Рим.

Коли Тит, син імператора Веспасіана (69-79 рр. Правління), підійшов до Єрусалиму під час святкування Песаха (Пасхи), іудеї сподівалися на допомогу Господа. Дійсно, збудовані царем Іродом зміцнення виявилися надійним захистом. Але римляни пробили пролом у зовнішній стіні храму, і хоча внутрішній двір їм довелося брати в облогу не один тиждень, в кінці кінців Тит наказав підпалити ворота, щоб взяти храм штурмом. Коли храм вже неможливо було захищати, там зібрався весь народ. 10 вересня, в той самий день, коли Навуходоносор наказав спалити храм (в 587 р. До н.е..), Він знову був відданий вогню (70 р).

Правління Адріана відзначено серйозним повстанням в Юдеї (132- 135 рр.). Адріан вирішив на місці зруйнованого в 70 р Єрусалиму заснувати римську колонію Елія Капітоліна і повелів звести там головний храм міста - храм Юпітера. Це і послужило приводом для повстання. На чолі повсталих став Симон Бар-Косеба, прозваний Бар-Кохба (Син Зірки) і проголосив себе месією. Повстанці захопили більшу частину Іудеї і Єрусалим. За час панування Бар-Кохби, визнаного іудеями і рабинами, було оновлено ортодоксальне віровчення (дотримувалися правила Тори, були відновлені іудейські жертвопринесення, введена датування «по визволенні Ізраїлю»). Повстання було жорстоко придушене римськими військами, Бар-Кохба убитий, а євреям заборонено жити в Юдеї. Так для євреїв почалася епоха діаспори (грец. Іазрога - розсіювання).

На ізраїльську літературу зробили великий вплив єгипетська, вавилонська і фінікійський. КIX в. до н. е. походять найдавніші єврейські написи, які написані алфавітом, нічим не відрізняється від фінікійського. Ізраїльську і іудейську літературу ми знаємо по Біблії. Її культові співи (псалми) схожі на вавилонські твори. Міфи про створення Богом світу так само мають аналогії в вавілонської і шумерської літературі. У літературах більш розвинутих країн Стародавнього Сходу «пророчі» поетичні мови мають свої прототипи.

Якщо мова ізраїльської поезії стилістично родинний поезії інших країн Сходу, то художня проза має ряд дуже характерних відмінностей. Це проявляється в легендарних і історичних розповідях, які відрізняються динамікою і жвавістю. Твори літератури дійшли до наших часів в релігійній біблійної переробці.

Ізраїльські вожді відкидали людські жертвоприношення і закликали народ виконувати заповіти бога Ягве (Єгови). «Пророки» боролися і проти деяких чисто ізраїльських культів, крім того, «пророки» не були прихильниками єдинобожжя, не вважали за єдиним богом Яхве. Вони висували основну ідею, яка полягала в тому, що у кожного народу має бути для поклоніння лише один свій бог, а Яхве був найбільш могутнім творцем світу.

Умови історичного розвитку Ізраїлю та Іудеї сприяли високому зростанню значимості племінного бога Яхве. Зі зміцненням монархії був необхідний процес поступового виділення одного, головного, бога, причому цей процес відбувався повсюдно в країнах Стародавнього Сходу.

Іудеї, які були переселені вавилонським царем Навуходоносором II, стали не тільки рабами, деякі з них осіли в містах Вавилонії, де займалися ремісничої та іншою діяльністю. Серед них знайшло своє відображення релігійно-політичний рух, який пов'язувало себе з традицією «пророків». В середині VI ст. до н. е. значним і видатним діячем цього руху був Єзекіїль (Іехезкіель) - представник єрусалимської знати.

На час Езри був остаточно встановлений текст приписуваного божественному навіюванню закону (Тори), який вважався написаним Мойсеєм, куди ввійшли міфи і легенди, визнані жрецтвом Яхве «правовірними», а також правові та обрядові приписи і укази, оголошені обов'язковими для громади. Будь-який відступ від духу і букви Тори і поклоніння іншим богам, крім Яхве, були оголошені несумісними з перебуванням в громаді.

Канонічні книги Біблії під назвою «Старий Завіт» цілком увійшли до складу християнського Святого Письма і до цього дня є потужною силою духовного впливу. Біблія є зібранням деяких творів давньоєврейської літератури, правових, обрядово-релігійних та історичних творів. Біблійна старозавітна книга Вихід зберегла відгомони драматичного звільнення древніх євреїв з єгипетського полону, зігнаних на примусові роботи чиновниками фараона. Результат оповідає про те, що нібито в покарання за позбавлення ізраїльтян свободи Єгипет волею бога Ягве (Єгови) постійно піддавався нашестя змій, жаб і комах, там були падіж худоби, градобою, псування води, чума, сонячне затемнення. Але незважаючи на це, фараон відмовився звільнити євреїв, і їх ватажок Мойсей передрік нову «кара єгипетську» - смерть усіх первонароджених в країні. Підготовка древніх євреїв до виходу з Єгипту поклала початок святкування Великодня.

Археологічні розкопки в Палестині виявили більшість міст, назва яких раніше знали тільки з Біблії. Руїни цих міст говорили про справжність ряду фактів, що згадуються в Біблії. Знайдено залишки будівель часів Саула, Давида і Соломона, а також сліди спустошливих вторгнень арамейцев і ассірійців.

Калейдоскоп сказань, повних символіки, колориту, людських образів з плоті і крові, складових Біблію, виник у віддаленому минулому і зміг проіснувати до наших днів. зміст

Святого Письма багато, як багата саме життя. Біблія містить ретельно відібрані віршовані збірники промов, вимовлених пророками (VI II-III ст. Дон. Е.), Новеллистические твори, афоризми, збірник різночасних культурних пісень (Псалми), релігійно-філософські та інші твори різного часу (найбільш пізні - III в . до н.е.). Не тільки Біблія, але і місто Єрусалим має історичне і сучасне світове значення. Сьогодні він колиска іудаїзму, християнства, ісламу. У минулому це місто складної історичної долі, духовний центр світу. Це найбільший пам'ятник історії, центр трьох релігій, один з найдавніших міст планети. Тут були закладені основи світових релігій. Його історія сама по собі грає велику роль в культурі Ізраїлю.

Єврейська культура внесла значний вклад в світову. Вона з'явилася «землею обітованою» для багатьох народів, осередком різних релігійних конфесій, символом необхідності єдності людської цивілізації. Вона зберігає містичне вплив на духовність світу, манить і приваблює своїми релігійними таємницями, вічними проблемами смерті і безсмертя, можливістю воскресіння, нерозгаданими загадками, непізнаними символами, спрямованістю до людини.

  • [1] Бадак А. Н., Войнич І. В., Волчек І. М. та ін. Історія Стародавнього світу: стародавній схід. Харвест, 1998. С. 576.
  • [2] Див .: Базак. Н., Войнич І. В., Волчек І.М. та ін. Указ. соч. С. 578.
  • [3] Оліфант М. Стародавні цивілізації. М., 1994. С. 43.
 
<<   ЗМІСТ   >>