Повна версія

Головна arrow Культурологія arrow ІСТОРІЯ СВІТОВОЇ КУЛЬТУРИ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

КУЛЬТУРОГЕНЕЗ І ПЕРВІСНА КУЛЬТУРА

Поняття антропосоціокультурогенеза. Джерела знань про виникнення і становлення культури. Підстави потреби в появі культури. Історичний період її появи і становлення. Зародження і розвиток духовного досвіду в життєвій практиці, міфах, віруваннях, образотворчої діяльності. Системи передачі духовного досвіду. Загальна специфіка первісної культури.

Виникнення людини, культури і суспільства - явище нерозривне, взаимообусловленное, так як ні людина, ні культура, ні суспільство неможливі окремо. Тому в даний час одночасний процес появи цих феноменів називають антропо- социокуль ьтурогенезом.

Культура неможлива без людини, так як саме людина її творить, зберігає і передає іншим поколінням. Але і сама людина, інакше ніж тварини, пристосовується до навколишнього середовища, інакше організовує свій простір, активно перетворюючи його, інакше спілкується і передає свій досвід. В процесі своєї діяльності він створює світ артефактів, ідей, символів, якого немає в навколишній природі і який за своєю суттю є штучним світом - світом культури.

Крім того, без тісної взаємодії і підтримки інших людей людина не може вижити, а для початку просто стати людиною. Тільки в процесі цілеспрямованого формування особистості, за допомогою виховання і формального навчання, а також в процесі залучення індивіда до культури і засвоєння їм існуючих звичок, норм і патернів поведінки, властивих даній культурі, людина стає людиною. Без цього він продовжує залишатися на рівні тварини. Фактом, що підтверджує дане твердження, може служити феномен феральних людей - істот, які виросли в ізоляції від суспільства і вихованих в зграї тварин. В науковий обіг термін ввів в XVIII в. шведський вчений Карл Лінней, також ще використовують терміни «ефект Мауглі» або «діти джунглів». Перші документальні свідчення пов'язані з ім'ям доктора Дж. Сінгха, піклувальника сирітського притулку в Мідіапоре в Індії (1920), який написав довгий і докладний звіт про свої спостереження за двома дівчатками - восьмирічної Камалія і півторарічної Амалії, вихованими вовками, а після перебували під його опікою .

А це означає, що саме людина і культура - поняття тотожні, але без соціуму, без спілкування з собі подібними людина неможливий як такий. Питання про походження людини і культури - одні з найбільш дискусійних в науці і єдиної думки з приводу, як і коли сформувалася культура і з'явилася людина, поки що не існує.

Головні положення, що влаштувалися поява людини, були сформульовані в еволюційної теорії Ч. Дарвіна в його роботі «Походження людини і статевий відбір» (1871). Ч. Дарвін сформулював своє розуміння появи людини, припустивши, що людина і мавпа знаходяться в видовому спорідненість між собою (на підставі подібних фізіологічних і психологічних процесів), тому їх міг об'єднувати загальний предок, якого можна знайти.

Ідеї, висловлені Ч. Дарвіном, стимулювали дослідницький інтерес до пошуку прапредками людини. Тим більше що вже в 1856 р під Дюсельдорфом був знайдений перший неандерталець, якого вважали безпосереднім предком сучасної людини. У 1891 - 1892 рр. голландський лікар Ежен Дюбуа на о. Ява (біля селища Три- Ніль) виявив останки пітекантропа - представника найдавнішого викопного виду людини. У 1924 р південноафриканський антрополог Раймонд Дарт знайшов в пустелі Калахарі, Південна Африка, (потім в Східній і Центральній Африці) кістки двоногого людиноподібного примата, який отримав назву австралопитек (вік близько 3-4 млн років). У 1960 р палеоантропології Луїсом Лики в Олдувайс- кому ущелині (Східна Африка) знайдено залишки архантропа - Homo habilis (вік понад 2 млн років), що нагадував австралопітекових мавп, але вже переступили рубіж, що відокремлював людину від тварини, - поруч були виявлені розколоті кістки убитих на полюванні тварин і дуже грубе кам'яне знаряддя - рубило.

Еволюційна теорія будує свою систему антропогенезу , спираючись на факти і археологічні знахідки, які свідчать про те, що 2,5-3 млн років тому почав формуватися осіб: близько 3 4 млн років тому з'явилися перші людиноподібні мавпи - австралопітеки ( Ardipithecus ). В ході еволюційного розвитку приматів, близько 2 млн років тому сформувалося істота, яка вміла виготовляти знаряддя праці, що володіло навиком прямоходіння, - людина уміла (Homo habilis - 2,5-2 млн років). Потім виникли більш «високоорганізовані» види людини: пітекантроп (Homo erectus - 1,0 млн років), неандерталець (Homo neanderthalensis - 200 тис. Років) і, нарешті, сучасний тип людини - кроманьйонець (Homo sapiens), вік якого близько 40 тис . років.

Однак загальноприйнятої генеалогії еволюційного розвитку людини в даний час не існує, так як спірним залишається питання про безпосереднього генетичного зв'язку предків людей, в першу чергу між собою.

В теорії антропогенезу причини біологічних змін приматів пояснюють тим, що всі живі організми змушені пристосовуватися до умов середовища, що змінюється. Під впливом змін клімату - в кінці третинного періоду (період від 65 млн років тому до 2-1,8 млн років тому) значно зменшилася площа тропічних лісів, де в основному і жили гомініди. Таким чином, мавпоподібні предки людини виявилися «найслабшими» перед обличчям «байдужою» до них природи, так як та програма дій, яку отримували ці особини від народження у вигляді успадкованого комплексу інстинктів, не була спроможна забезпечити їх виживання в мінялися умовах зовнішній середовища. Повна перебудова життя різко загострила конкуренцію за ресурси різних видів тварин, в тому числі і приматів. В результаті предки людини були витіснені в савану. Такий стан справ дало привід провідному представникові філософської антропології А. Гелену назвати людину «своєрідним пасинком природи", не пристосованим до існування і приреченим на вимирання.

Але замість того щоб загинути в нових небезпечних умовах, у предка людини розвивалася здатність до прямоходіння, виникли нові прийоми і способи діяльності, а нестача спеціалізованих органів, пристосованих для полювання і захисту від хижаків, сформувала вміння створювати і використовувати предмети навколишнього світу. Необхідність в заміщенні інстинктів привела до гарматної діяльності, розвитку «вмілої» руки. Найперша штучно створене знаряддя праці - рубило - свідчить про те, що архантропи не просто використовував камінь для своїх потреб (багато тварин вдаються до допомоги різних предметів для досягнення своїх цілей), він його перетворив (поліпшив), узгоджуючи з власними потребами, що не викинув його, а продовжував використовувати у господарській діяльності, а також навчив інших людей його виготовляти. Передача ремісничих навичок і умінь негенетичної шляхом передбачала формування нових способів комунікації, що призвело до появи нових форм взаємодії, що не існують у приматів. Інакше кажучи, біологічна «недостатність» сприяла появі суспільства і культури, які і стали «другою природою» людини.

Найдавніший період людської історії - від появи перших людей до виникнення перших цивілізацій - отримав назву первісної культури. Первісна доба - найтриваліша в історії людства, відлік ведеться з часу появи людини - приблизно 2,5-3 млн років тому і доводиться до 3-го тисячоліття до н. е. - часу формування ранніх цивілізацій.

В основу періодизації первісної культури покладено принцип зіставлення і класифікації техніки виготовлення знарядь праці [1] .

Велика частина історичного часу доводиться на давній кам'яний вік (палеоліт), який закінчився тільки 12-10 тис. Років тому. Сам палеоліт поділяється на нижній (олдувайский, раннеашельская, позднеашельскйй), середній (мустьє) і верхній палеоліт. Далі слід відносно короткий період середнього кам'яного віку, або мезоліту , - 10-8 тис. Років тому. І останній період - неоліт (новий кам'яний вік) - тривав приблизно 8-5 тис. Років тому.

Одним з найважливіших способів виживання людини в первісну епоху став безперервний процес пізнання навколишнього світу - всматріваніе в світ, так як саме від цього і залежала його життя. На ранньому етапі життя людини предметом пізнання й осмислення є природа, від якої безпосередньо залежить життя людського суспільства.

Рання форма господарської діяльності - полювання на великого звіра - зумовила необхідність застосування штучно створених знарядь і узгоджених дій, які сформували невідомі тваринному світу здатності - творчо проектувати способи і результати дій, т. Е. Перш ніж діяти, людина повинна була виробити (створити) план цих дій. Саме ця інтелектуальна діяльність визначила його виживання в жорстких умовах навколишнього середовища.

Поступово вдосконалювалися прийоми обробки каменю, з'являлися нові види кам'яних знарядь: скребла, остроконечники, свердла, ножі, з'явилися списи, бумеранги, сокири, що відображали нові технічні прийоми і все більш спеціалізувалася діяльність людей.

Приблизно 600-150 тис. Років тому, в ашельскую епоху, людина оволоділа вогнем. Це призвело до різких змін усього життя первісного суспільства - фізіологічним і антропологічним трансформацій людей: збільшення обсягу мозку, ускладнення його структури; змінився спосіб життя людей: способи захисту і полювання стали більш ефективними, людина поміняв свої «кулінарні» звички - він став їсти гарячу їжу, що призвело до необхідності зберігати вогонь. Використання вогню - це практично перша технологічна революція в житті людей, істотно перетворила всі сфери буття людини. Але найголовніше - оволодіння вогнем стало свідченням того, що людина навчилася контролювати свої інстинкти, зумів подолати власні страхи, так як все живе в світі вогню боїться і тільки людина знає і розуміє , як з ним поводитися.

Життя первісної людини не обмежувалася тільки виробничої і господарської сферою, важливою складовою, невід'ємною частиною життя була духовне життя людей.

Епоха мустьє (близько 80-40 тис. Років тому) - період, коли вже формується духовна сфера життя людини, це час появи перших поховань, ведмежі печери, час появи мови. Все це говорить про якісно новий етап життя первісних людей.

Поховання свідчать про формування у людей ціннісних систем. Можливо, і про зародження моральності, при якій життя собі подібних стає важливою і значущою і навіть після смерті своїх близьких люди прагнуть їх зберегти. Форма ранніх поховань - поза сплячого, в могилу кладуть знаряддя праці. Швидше за все, палеантропи розуміли смерть як продовження життя, але вже в іншому світі, в який переміщається душа людини. А це значить, що вони припускали наявність якоїсь субстанції - душі, яка буде жити вічно в іншому світі.

У цей період виникають і отримують своє остаточне оформлення в верхньому палеоліті (40-35 тис. - 12-10 тис. Років тому) ранні вірування, до яких відноситься: анімізм, тотемізм, фетишизм, магія, а також культ предків,

Анімізм (від лат. Anima , animus - душа і дух відповідно) - віра в безсмертя душі, віра в натхненність всієї природи, всього навколишнього світу. Така форма осмислення навколишнього світу свідчить про те, що у людини формується абстрактне мислення, що в підсумку призведе до формування складного світогляду і закладе основу майбутнього релігійної свідомості людей.

Тотемізм (мовою індіанців оджибве означає «назва», «знак», «герб клану») - комплекс вірувань і обрядів первісного суспільства, пов'язаних з поданням про спорідненість між групами людей (зазвичай пологами) і тотемами, в якості яких можуть виступати рослини, мінерали, явища природи, але частіше тварини, які і ставали покровителями роду. У процесі свого оформлення і розвитку тотемізм виробив значне число ритуальних дій - виникли навіть особливі свята, під час яких люди переодягалися в шкури тотемний тварин і наслідували їх діям. Суть тотемистических культів полягала перш за все в підтвердженні ідентичності членів даного колективу і тваринного тотемного виду.

Фетишизм (португ. Feitico - чари) - віра і поклоніння неживих предметів, яким люди приписували надприродні властивості. Форми фетишів різноманітні: камені, шматки дерева, частини тіла тварини, зображення (ідоли). Вибір фетиша міг бути випадковим або визначався шаманом.

Магія (лат. Magia ) - віра в те, що за допомогою певних дій - обрядів, ритуалів, пов'язаних зі здатністю людини надприродним шляхом впливати на навколишній світ: на явища природи, події, на людей, тварин і предмети, духів і т.д. - і таким чином досягти бажаного результату. На ранньому етапі всі члени громади в міру необхідності і власних потреб займалися власною магічною практикою: просили духів про допомогу на полюванні, про удачу в справах, про збереження здоров'я та ін.

Важливу роль в житті первісних людей грав культ мертвих (культ предків) - одне з ранніх вірувань, в основі якого лежить поклоніння душам померлих предків, навіть після своєї кончини впливав на життя нащадків. Культ предків з'явився завдяки особливому значенню, надавали в первісному суспільстві родовим зв'язкам. Шанування померлих предків грунтувалося на уявленні про те, що після смерті людини його душа продовжує своє існування в світі духів і в новій якості померлі здатні втручатися у справи живих. Ставлення до духів предків був найрізноманітнішим: до них випробовували любов і повагу, трепет і страх, їх шанували, приносили їм жертви. Люди вважали, що правильні дії і обряди вшанування померлих задобрять духу і він буде допомагати своїм живим родичам, але також вони вважали, що духи можуть і нашкодити в тому випадку, якщо що-небудь в поведінці нащадків викличе їх невдоволення. Саме тому виникли найрізноманітніші обряди і ритуали, пов'язані з культом померлих: вираз скорботи (посмертний траур, похоронна трапеза), турбота про заспокоєння і благополуччя духу померлого (похоронні дари, жертвопринесення), прагнення зберегти кращі якості померлого в світі живих і зберегти себе від гніву духу померлого (поминання, установка надгробків).

У цей період з'являється практика ініціацій (лат. Initiatio- здійснення таїнства, посвята) - обрядів переходу, які супроводжували найбільш значущі соціальні та особистісні зміни в житті людини: народження, дорослішання, шлюб, зрілість, смерть та ін., Забезпечували переклад з одного половозрастного стану в інше, наприклад перехід юнаків і дівчат в клас дорослих чоловіків і жінок. Ініціації мали на меті підготувати молодь до виробничої, суспільної та сімейного життя і, як правило, вони супроводжувалися попереднім етапом: тренуванням, різними, часто болісними випробуваннями, операціями (обрізанням, рубцюванням, вибиванням зубів і ін.), Посвяченням у таємниці і міфи племені.

У процесі формування племінної структури з'являються чаклуни, шамани - люди, наділені особливими здібностями спілкуватися чутками і надприродними силами. Входячи в екстатичний стан, вони виконують магічні дії в інтересах всіх нащадків: пророкують майбутнє, ворожать, лікують хвороби, управляють силами природи, звертаються за порадами до померлих предків і т. Д.

У первісну епоху формується і міфологія древніх людей, т. Е. Перша струнка світоглядна система, яка на певній стадії історичного розвитку існувала практично у всіх народів світу. Про те, що міфологія є історичним типом світогляду , говорить і той факт, що при вивченні світових релігій (християнства, ісламу, буддизму) було виявлено те, що вони наповнені міфами. Порівняльно-історичне вивчення широкого кола міфів дозволило встановити, що в міфах різних народів світу при надзвичайному їх різноманітті цілий ряд основних тем і мотивів повторюються 1 .

Пояснення первісної міфології спирається на вивчення міфів сучасних нам народів Австралії, Океанії, Центральної Африки та висувається припущення, що формування міфологічних систем цих народів відноситься до періоду первісності.

Міфологічне мислення - форма суспільної свідомості, характерна для архаїчних культур, багато в чому пов'язана з характерним для первісного мислення синкретизмом [2] [3] , т. Е. Нездатністю людини виділити себе з навколишнього середовища. У міфі у вигляді образного оповідання відбивалися уявлення про природу, суспільство і роді. Особливістю міфологічного мислення було алегоричне ототожнення природних і культурних предметів, олюднення навколишнього середовища, в тому числі одухотворення фрагментів космосу. Природа і суспільство в міфі відділялися один від одного, всі предмети і явища навколишнього світу наділялися людськими почуттями, бажаннями, думками. Для первісної людини міф виступав не стільки як спосіб пояснення, скільки у вигляді практичного освоєння навколишнього світу. Міф проживають в формах Ритуля, обрядів. Він зазвичай поєднував у собі два рівня: діахронічний (відомості про минуле) і синхронічний (проживання теперішнього або майбутнього): міфології властиво розмежування міфологічного, раннього (сакрального) і поточного, справжнього (профанного) часу.

До числа найдавніших міфів належать, ймовірно, міфи про походження тварин від людей (таких міфів дуже багато, наприклад, у австралійців) або уявлення про те, що люди були колись тваринами. Часто зустрічаються міфи про перетворення людей на тварин і в рослини, вони відомі всім народам земної кулі. Вельми архаїчні міфи про походження планет, Сонця і Місяця, а також зірок. В одних міфах вони нерідко зображуються людьми, колись жили на землі, і з якоїсь причини піднялися на небо, в інших міфах створення сонця приписується надприродного суті.

Міф став першим способом протонаучного осягнення світу, вираженим в простій і доступній формі. Перш за все міф передавався від одних людей до інших, від покоління до покоління і поступово ставав твором словесного творчості. Причому в міфі йшлося про реально відбувалися події: громадських або природні явища, які пояснювалися як результати дій певних персонажів - героїв цієї розповіді.

Таким чином, міфологія виконувала важливу функцію в первісній культурі: вона робила світ зрозумілим і передбачуваним, фіксувала місце людини в довкіллі, надавала зміст існуванню людини в світі.

Спільна діяльність людей передбачала узгодження зусиль окремих індивідів для досягнення загального позитивного результату, що призводило до формування єдиних, загальних для всіх членів первісної спільноти, правил поведінки - соціальних норм. У первісному суспільстві центральним соціальним регулятивом усього життя людей були норми, зафіксовані в звичаях - правила поведінки, що стихійно склалися і стали обов'язковими і звичними в результаті багаторазового повторення протягом тривалого часу, виконання яких забезпечувалося силою громадської думки. Звичаї повністю регулювали господарську, сімейну, релігійну та морально-етичну життя громади, не давали переваг одному члену роду перед іншим, закріплюючи «первісну рівність», жорстко регламентуючи їх діяльність в умовах протистояння суворим силам природи. Своєрідним способом охорони звичаю ставала система специфічних заборон - табу, дотримання яких було обов'язковим і незаперечним, а їх порушення зазвичай розглядалося як загроза цілісності суспільства (наприклад, заборона на інцест - на кровноспоріднених шлюби, під страхом найтяжчих наслідків для роду, племені).

Також важливою формою існування первісного суспільства, в якій найбільш повно втілиться творча здатність людей, стане поява в верхньому палеоліті образотворчої та іншої пра- художньої діяльності, яка була елементом життєвої практики і в той же час зберігала, передавала знання і досвід, збагачувала спілкування людей з навколишнім світом і один з одним. Це підтверджується виявленими в XIX-XX ст. пам'ятниками верхнього палеоліту - печерним мистецтвом і скульптурою.

Потрібно відзначити, що зображення людей в період палеоліту майже не зустрічаються, за винятком виявленого великої кількості жіночих фігур, які отримали назву палеолітичні Венери. Серед відомих Венер палеоліту можна назвати: Венеру з Віллендор- фа (Музей природної історії в Відні, матеріал - тонкозернистий щільний вапняк, вік 26 тис. Років; Венеру з села мораван над Вагом (округ Трнава), Словаччина, матеріал - бивень мамонта, вік 22,8 тис. років; Венеру з Бешенова (Словацька національний музей в Братиславі, матеріал - глина, віку близько 2,5 тис. років до н. е.).

Фігурки виконані в яскравій реалістичній манері і являють оголену жінку з підкресленими ознаками статі і відсутністю рис обличчя, що втілюють узагальнений образ жінки-матері, символу родючості і хранительки домашнього вогнища, виконані з різних матеріалів: каменю, кістки і глини. Це підтверджує припущення про синкретизм первісного мислення людини, який, ймовірно, ще не усвідомлював свого індивідуального «я», не виокремлював себе з природи і колективу, вважаючи себе їх частиною, розглядав себе в єдності з ним.

Образотворча діяльність виникла 40-33 тис. Років тому, коли в багатьох регіонах світу з'явилася печерна живопис - разючі по досконалості виконання наскальні зображення промислових тварин. Вона досягла розквіту до 15-13-го тисячоліття до н. е. - саме в цей час люди стали покривати стіни і склепіння печер справжніми «мальовничими полотнами», реалістично передавали форму, пропорції, колір і обсяг зображуваних тварин.

Основним видом господарської діяльності в цей період була колективне полювання на мамонтів, печерних ведмедів, носорогів, зубрів, оленів, диких коней. Саме їх і зображували на стінах печер, що свідчить отой величезної ролі, яку грали промислові тварини в житті людини. Малюнки були виконані за допомогою природних барвників і оксидів металів, фарбу наносили або руками, або за допомогою пензлика з трубчастої кістки з пучком шерсті тварин. Існує припущення про те, що зображення тварин люди використовували для скоєння різного роду релігійно-магічних обрядів і ритуалів, а також малюнки були пов'язані з тотемі- тичними уявленнями і культом предків первісних мисливців. Але точне призначення зображень тварин невідомо.

Найвідоміші пам'ятники первісного «мистецтва» були виявлені в печерах Південної Франції та Північної Іспанії (печери Альтаміра, Ла Мут, Ла Мадлен, Труа Фрер, Ляско та ін.) [4] . А загальний ареал поширення мистецтва палеоліту охоплює територію від Іспанії до Прибайкалля. Зображення добре збереглися на стінах покинутих печер, так як протягом тисячоліть самою природою в них підтримувалася одна і та ж температура і вологість.

У цей період з'являється музика і танець, які стають невід'ємною частиною всіх видів діяльності первісної людини. Безсумнівно, на виникнення музи кал ьно-танцювального мистецтва безпосередній вплив справила полювання - постійний досвід спостереження за тваринами, їх рухами і звичками. Первісна людина відтворював в музиці і танці характер і вигляд тварини, передавав ритми його поведінки, наслідував звукам, що видаються тваринами.

Музика супроводжувала свята і зборів, обряди і ритуали, змагання і дитячі ігри, вона була прив'язана до певних справах і діям, граючи при цьому важливу роль в суспільстві - формувала єдине общинне світовідчуття, допомагала всім членам соціуму долучитися до єдиної культурної традиції.

Для неоліту в Європі було характерно будівництво ранніх мегалітичних споруд - величезних культових споруд різної форми з необроблених або напівоброблених кам'яних брил, серед яких можна виділити наступні види: менгіри - окремо стоять камені заввишки до 20-22 м; дольмени в найпростішому варіанті - це один камінь, поставлений на кілька інших (іноді на один). Найбільш поширений варіант - три камені, поставлені у формі літери «П»; кромлехи - найскладніша мегалітичних конструкція, яка представляє з себе розставлені по колу багатотонні вертикальні камені, перекриті ретельно обробленими каменями. Здебільшого ці споруди були пов'язані з культом предків і служили для поховань. Зведення мегалітів [5] вимагало величезної витрати мускульної сили, тому їх споруджували швидше за все всім первісним колективом.

Приблизно 10 тис. Років тому - в неоліті - почався відступ льодовиків, стала формуватися сучасна геологічна епоха. В результаті потепління вимерли великі промислові тварини, а полювати на дрібну дичину, незважаючи на винахід лука і стріл, стало важче, а в багатьох регіонах практично неможливо. Зміна клімату змушувало людей шукати нові форми господарської діяльності. У цей період відбувається неолітична революція, яка являє собою перехід від присвоює форми господарства (полювання, збирання і рибальства) до виробничого (землеробства і скотарства) і призвела в підсумку до трансформації мисливських спільнот в аграрні і кочові.

Це час знаменується появою осілого способу життя, зародженням ремесел (ткацтва і кераміки). Завдяки обробці землі в епоху неоліту людям вдалося пристосувати природне місце існування до власних потреб. Мисливці палеоліту були нерозривно пов'язані з природою і повністю залежні від неї, оскільки споживали тільки отримані природним шляхом продукти. Виник виробляє господарство призвело до отримання надлишків продовольства, появи нових видів знарядь праці і будівництва осілих поселень, що сприяло відносної незалежності людини від навколишньої природи. У період неолітичної революції , що тривала близько п'яти тисячоліть, були закладені матеріальні і духовні основи культур ранніх цивілізацій.

Таким чином, на ранній, першої, стадії антропосоціокультуро- генезу в первісному суспільстві - сформувалися основні форми культури. Саме в цей період з'явилися зачатки духовного досвіду, значущого для людини і суспільства, перші натуралістичні знання, системи вірувань, почав формуватися естетичний досвід, який стане основою художньої діяльності людей, зародилася міфологія, найбільш повно відображає уявлення про світ. Обробка грунту в неоліті і вирощування рослин створили умови для розвитку осілих товариств, що призвело до появи перших аграрних цивілізацій.

Момент виникнення культури і її первинного становлення позначається поняттям культурогенез. Деякі сучасні дослідники розкривають зміст цього поняття в сенсі виникнення, породження взагалі нового, нових форм в культурі. Однак в даному випадку ми будемо розглядати культурогенез в традиційному історичному аспекті як процес виникнення і становлення культури в історії людства.

Природно, що процес цей починається з того часу, коли з'явилися люди та їх спільноти.

З приводу походження людини існують три основні точки зору. Перша, ненаукова: людина створена богом (або богами) в незапам'ятні часи. Друга заснована на тому, що, може бути, і взагалі життя, а тим більше життя людей як розумних істот оп ^ рідшала втручанням позаземних цивілізацій, інопланетян, невідомо коли. Третя, найбільш поширена, найбільш підтверджена, виходить з дарвинистской концепції походження і розвитку видів живих істот. У цьому випадку людина вважається тим, що сталося від мавпоподібних тварин предків, в результаті тривалої еволюції став істотою розумною і соціальним.

При цьому час появи перших людей і їх спільнот, час становлення людини, якого називають розумним (Homo sapiens ), точно не визначено. Хронологічні рамки процесів социогенеза і культурогенезу змінюються вченими в зв'язку з накопиченням нових дослідницьких матеріалів.

Антропологи період становлення людини і суспільства називають кам'яним століттям. Але це не вік, а тривала епоха, в яку стають люди створювали і використовували в основному кам'яні знаряддя.

Весь кам'яний вік ділиться на кілька етапів.

Палеоліт (від гр. Палео - древнє, лите - камінь), який почався приблизно 800 тис. Років тому і ділиться на три періоди:

нижній палеоліт - 800 тис. - 100 тис років тому;

середній палеоліт - 100 тис. - 40 тис. років тому;

верхній палеоліт - 40 тис. - 14 тис. років тому.

Мезоліт (від гр. Мезо - середній, лите - камінь), початок якого приблизно 14 тис. Років тому, а кінець - приблизно 5 тис. Років тому.

Неоліт- (від гр. Нео - новий, літое- камінь), який починається близько 5 тис. Років тому і в окремих місцях Землі, в житті окремих племен триває досі. Сучасним антропологам відомі не тільки неолітичні племена, що живуть сьогодні, але і мезолітичні, в господарстві та побуті яких багато залишилося від «среднекаменного» століття.

Вважається, що культура виникає на цих етапах історичного розвитку. Але звідки вчені знають про те, що було в таке віддалене від нас час?

По-перше, джерелом знань про це є знахідки того, що характеризує життя і дії явно не природних істот. Вчені інтерпретують речові залишки прачеловеческой і людської активності (знаряддя праці, зброю, оброблені печери, начиння, поховання, наскельні малюнки і т. Д.).

По-друге, антропологи та етнографи вивчають племена і окремі етноси, які зберегли в житті щось (часом дуже багато) від періодів неоліту і навіть мезоліту (деякі племена Океанії, Африки, Австралії, басейну Амазонки і т. Д.).

Щось від давнини збереглося в життя і побут гірських і північних народів, північноамериканських індіанців.

Вчені інтерпретують зібраний ними матеріал і намагаються зрозуміти, чому і як виникли і розвинулися зачатки того, що ми називаємо культурою і цивілізацією. Того і іншого, так як в зародковому стані культура і цивілізація майже нероздільні. Духовний досвід органічно вплетений в практику життєдіяльності. Хоча сама наявність з'явився духовного компонента життя безсумнівно.

Питання про виникнення духовного, практично-духовного, куль : турне в людській історії - це питання про те, чому, в зв'язку з чим воно стало необхідним і можливим. І що ж в ту пору представляла культура в її зародковому стані? [6]

Людина, на відміну від усіх живих істот, народжується без вродженої програми життєдіяльності. Тварина від народження визначено до особливого роду діяльності. Йому на генетичному рівні, спадково задані способи вбудовування в харчові ряди, форми спілкування з собі подібними, способи продовження роду. Тварина єдине із середовищем свого проживання, природно злито з нею.

Оскільки у людей немає вроджених програм життєдіяльності (інстинкти занадто слабкі), люди повинні, щоб вижити, створювати, задавати собі програму життєдіяльності. Людина в порівнянні з твариною бідний, йому нічого від народження не дано. І разом з тим він багатий і навіть надлишковий для життя, бо не обмежений ніякої даністю. Він може створити з себе все. Але можливість цю треба якось реалізувати.

Будучи в положенні непотрібних природі істот, пралюди були змушені вирішувати перш за все завдання виживання в цих умовах. У найпростішому варіанті завдання це являє собою необхідність вбудовування в 'харчові і діяльні ряди в природі, але там людини не чекали, йому там місця не було.

Мабуть, особливості мисливсько-собирательского господарства, господарства, що привласнює (привласнення того, що є в природі) пов'язані з цим. Чи не відрізняються вигідно ні розмірами, ні силою, ні спадковими навичками добування їжі, ні природними «знаряддями» (кігтями, зубами, отрутами і т. Д.), Люди створили і стали використовувати штучні знаряддя. Від примітивних до досить досконалих (відщепи, ручні рубила, палиці-екскаватори, кам'яні ножі, сокири, пізніше списи, духові трубки, бумеранги, луки і т. Д.). Створення знарядь і їх використання вимагали розвитку певних навичок діяльності.

Поряд з цим вирішувалася і завдання організації спільного життя і для ефективного ведення господарства і для продовження роду.

Люди, які не використовують знарядь праці, вижити в чужої їм природою не могли. Але і людина як окрема особина не міг вижити. Рішення завдання виживання опинилося під силу тільки співтовариств людей, що живуть і діють спільно. А цього не могло бути без розвитку систем спілкування, знакових систем. Первинні знакові системи - жестів, міміки, вигуків - істотно доповнилися розвитком членороздільної мови, хоча про те як це відбувалося ми можемо знати лише може бути. Достовірно те, що наявність знакових систем, мов зумовило можливість становлення людського мислення. Мислення це спочатку було не схожим на сучасне, але воно було необхідним для отримання знань про навколишній світ, для створення тих же знарядь, речей, навичок їх використання. Без мислення неможливим було породження духовного досвіду, культури.

Про той час, яке називають епохою первісності, ми знаємо, що деякі речі, форми людських дій і відносин, очевидно, вже були. І від їх даності, а не від знання того, де, коли і як вони з'явилися, робимо висновок про їх функції сенсах, в тому числі і ціннісних.

Начебто зрозуміло, що стародавній людині було необхідно знайти своє місце в світі, визначитися в ньому практично або духовно-практично. Тварина, що має програму життєдіяльності, має і певне місце в природі, спадково певне.

Люди ж були змушені створити якісь спеціальні «конструкти», що дають їм цю визначеність, що дозволили стати певною частиною цього світу. І не просто створювати в ньому щось (знаряддя праці, форми спільної діяльності), а й передавати досвід створення і використання того й іншого. Кожному наступному поколінню слід знати, що воно таке в світі, як що в ньому робиться, як не можна діяти, щоб спільнота не загинуло. Причому люди, ці неприродні істоти, визначаючись в світі, мали інтенцію до того, щоб бути природними.

Місце людей в навколишній природі задавали насамперед міфи, породжені самими людьми. Те, що міфи давнини не просто казки, відомо давно. Але стародавня міфологія була і не тільки одним із способів осмислення світу, а особливим способом, особливою формою його освоєння, культурною формою, за допомогою якої (хоча не тільки через неї) людина і ставав людиною.

Ким саме створювалися міфи, неважливо. Вони були і сверхтрадіціоннимі (начебто точно повторюються), в той же час кожен раз як би народжувалися заново, які проживають людьми, які ставали якщо не авторами, то співавторами міфів, не просто слухачами або пасивними учасниками ритуалу. Міфи втілювалися в ритуалах, особливих формах діяння.

Міфи первісності не схожі на ті міфи, які нам добре відомі: міфи Стародавнього Єгипту, Стародавньої Греції, які, по-перше, вже описові, оброблені, систематизовані, олитературить. По-друге, в них вже розвинені моменти, що пояснюють, осмислюють світ (його походження, походження людини, які відбуваються події за участю богів і героїв)

Первісної людини не можна уявляти собі мислителем, якому потрібно саме пояснення світу.

У міфах ранніх, тотемистических, анімістичних, магічних, акцент ще не на поясненні, а на даності місця і ролі людей в навколишньому світі, їхні зв'язки з цим світом, впливах навколишнього світу на їхнє життя. І ці міфи ще майже не описові. Вони реалізуються в ритуалах, магічних діях, відносинах з духами.

Міф робив світ зрозумілим, освоєним, оформленим, фіксував місце людини в світі.

Міфи надавали сенс існування людини, що вбудовуються в світ.

При цьому первісні люди, як уже зазначалося, багато в чому неприродні істоти, тяжіли до того, щоб визначитися в якості істот природних.

І це досягалося за допомогою ряду міфологічних вірувань, мали стала вельми поширеною. Найбільш виразно це проявилося в тотемізмі, найдавнішому первісному віруванні, сенс якого полягає в утвердженні єдиного походження людей (будь-якого роду або племені) і того тварини, яка для них виконує роль тотема. Слово «тотем» мовою північноамериканських індіанців означає «його рід». Тотем - тварина або (що рідше) рослина - сприймається як реальний предок всього роду людей і кожного з них. Рід людей і вид тварин об'єднуються в єдиний «організм» і ведуть як би спільне життя. Форми тотемізму різноманітні, але сутнісний сенс його один. Людина таким чином говорить природі - ми з тобою одне.

У міфологічних системах первісних людей мало місце і уявлення про те, що всі природні предмети (дерева, річки, струмки, камені, печери, та ін.) Мають душею. Це уявлення отримало назву анімізм (від лат. Anima - душа). Причинами розвитку анімістичних вірувань, мабуть, з'явилися сни, галюцинації, зникнення дихання після смерті і т. Д. Людина стикався з тим, що щось невловиме може існувати окремо від тіла. А якщо це є у людей, то в силу їх єдності з природою є і в природі. Це стало основою віри в духів і взагалі одухотворення природи. І приписуючи душу природі, одухотворяючи її, людина як би говорить їй: ми - одне.

Первісна фетишизм діє в тому ж напрямку. Фетиш - предмет, якому приписані надприродні (в сучасному розумінні) властивості. Річ, предмет (амулет, оберіг, священний камінь) виступає як заступник, представник чудесного властивості, яке необхідно людині в його житті. Віра в особливу силу фетишів певною мірою допомагала людині. Зараз нам зрозуміло чому. Важливий був сам момент віри в те, що амулет або оберіг спрацює. Те ж саме можна сказати і щодо ідолопоклонства (близького фетишизму), чаклунства і магії.

Магія - це сукупність уявлень про можливості людини впливати на навколишній світ і спеціальних процедур, що здійснюються з метою впливу. Віра в це у стародавніх людей лежала на переконанні в единосущности людини і світу. Навколишній світ діє на людину, стало бути, і людина може впливати на нього. Магічні процедури викликання дощу, шкідлива магія та інші види магічних дій засновані на впевненості в тому, що людська надія не може не збутися, бажання не здійснилося.

Як ми бачимо, міфи, різні види вірувань, магія - все це пов'язано з наявністю віри. Первісні люди створили і відпрацьовували механізм віри як засобу подолання непереборного в світі, як шляху, яким створюється нове, шляхи, яким створюється і сама людина.

Особливість людського положення в світі така, що людина практично ні до чого не готовий. Він приходить у світ, не вміючи нічого. І щоб створити, зробити щось, йому необхідно повірити в те, що він може це створити і зробити. Між людиною і тим, що він повинен або хоче зробити, є прірва (під назвою «не можу»), яку потрібно перестрибнути. Щось зробити, тим більше нове, для людини можливо, тільки якщо він вірить, що може зробити. Наші далекі предки створили для нас цей, в принципі культурний механізм. Вони навчилися вірити і заклали розвивається досвід віри в виховний процес, в процеси передачі соціального і духовного досвіду.

Передача соціального і духовного досвіду, трансляція зародилися форм діяльності і відносин, в тому числі форм власне культурних, дозволила вижити і відбутися людським співтовариствам. Люди первісної епохи не тільки навчилися взагалі передавати накопичений досвід, а й розвивали системи його передачі, фактично виховні системи. Особливо очевидно це на прикладі так званих ініціацій - періодів і процесів підготовки підлітків-хлопчиків до життя дорослих воїнів.

У ці періоди хлопчики (за допомогою старших) повинні були навчиться прийомам мисливської та іншої чоловічої діяльності. Навчитися терпіти біль. А головне - загартувати дух, навчитися стійкості, відданості своєму роду або племені. Підлітки дізнавалися легенди і міфи племені, знайомилися з обрядовою стороною його життя.

І їм і іншим членам спільноти слід знати норми діяльності, взаємовідносин. Ці норми в давнину - в основному заборонного характеру. Всі вони (хоча вони не однакові) позначаються дослідниками полінезійскім словом табу, яке за змістом означає «не можна». Такі норми і досвід старших організують життя спільноти, відносини між людьми, своїми і чужими, відносини людей і природи.

У первісності формується і така культурна норма, як повага до старших. Вона заснована на тому, що саме старші мають життєвим, господарським і духовним досвідом, який в цей час не можна було отримати нізвідки, окрім як від людей, що живуть довше, ніж інші.

У період первісності з'являються і зачатки естетичної та художньої активності, які розвиваються в ритуально-магічних пісенно-танцювальних обрядах, в образотворчої діяльності, спочатку також має ритуально-магічний сенс.

У давнину породжуються первинні уявлення про час. Важка і в основному монотонне життя первісних людей по необхідності розривається «святами» - екстраординарними подіями, які переривають будні і членують життя спільноти на тимчасові відрізки, від одного свята до іншого. Святкове час істотно відрізняється від звичайної повсякденності. У свята скасовувалися деякі, навіть дуже важливі заборони. Напруга, накопичене в будні, знімалося в ході асоціальної поведінки, виразних емоційних сплесків у вигляді танців, пісень, ігор.

У короткому розділі підручника неможливо відзначити все важливе в розвитку культури, що було породжене в період первісності. Закінчуючи розгляд найдавнішої епохи в контексті становлення культури, підіб'ємо деякі підсумки.

Первісність, будучи початковою стадією розвитку людини, задала основні форми його культурної реалізації.

Довгим і тяжким шляхом наші прабатьки породили механізм віри, що дозволив людям створювати все, що було створено. У житті з'явилося те, що не зовсім точно можна назвати системою ціннісних орієнтацій, що дозволяє людині визначати ступінь значущості того чи іншого дії або. речі. У стародавніх суспільствах були відпрацьовані системи передачі досвіду і знань, немислимі без появи знакових систем, мов. В їх життєдіяльності народилися норми дій і відносин, відносин між людьми, між людьми і створеними ними духами, богами. Встановилося структурування часу на будні і свята, зародилися початкові, ще невиразні форми естетичного і художнього освоєння світу.

Звичайно, культура, народжуючись, неминуче виявляється на своєму нижчому, базовому, вітальному рівні. Адже для людей в цей період природно домінантна, пріоритетна потреба у власному житті, у виживанні. Але якщо порівняти з цивілізованими народами ця потреба істотно інша - не стільки у виживанні окремої людини, скільки роду, племені.

Дуже важко (ще й тому, що мало достовірного матеріалу) судити про прояви вищих рівнів, тонкощів культури: про зачатки любові, совісті, милосердя, про дійсну цінності добра, істини і краси в нашому сучасному розумінні.

Однак спадщина архаїчних культур, перші кроки цивілізації і культури - очевидно значимі і дієві до цих пір. Адже це і амулет в космічному кораблі, і татуювання, і боязнь темряви.

Взагалі, чим більше значення має життєва ситуація (пологи, похорон, шлюб, смерть, хвороба), тим помітніше сліди первісності: її обрядів, ритуалів, символів.

Люди і зараз створюють міфи, танцюють над трупами ворогів, схиляються перед кривавими вождями, падають ниць перед чудотворцями, нібито дають миттєве (магічне) зцілення, слухають ворожок.

У даному разі архаїчне в життя зберігається змінюючись. Відкрита і реалізована в первісності можливість передачі соціокультурного досвіду, породила традицію - спадщина, що передається від покоління до покоління і відтворюється протягом тривалого часу. Традиція виявляє себе в орієнтації на відносну незмінність життя, рітуалізованность життєдіяльності, в дієвості звичаїв. І це стало характерним для так званих традиційних культур давнини і Середньовіччя.

Контрольні питання і завдання

Який сенс понять «культурогенез», «антропосоціокультурогенез»?

Що таке кам'яний вік і на які етапи він ділиться дослідниками?

У чому полягала потреба у виникненні культури?

Яка роль міфів і вірувань в стає первісній культурі?

Які культурні механізми, форми, системи, норми, явища з'явилися в первісному суспільстві?

Що від архаїчних культур збереглося в сучасних культурах?

література

Алексєєв В. П., Першиц А. І. Історія первісного суспільства. М., 2007..

Борзова Є. П. Історія світової культури. СПб., 2001..

Дмитрієва Н. А. Коротка історія мистецтв: нариси. М., 2000. Т. 1.

Каган М. С. Вступ до історії світової культури. Кн. 1. СПб., 2002. Гл. 3-8.

Леві-Брюль Л. Первісна менталітет. СПб., 2002.

Міфи народів світу: енциклопедія: в 2 т. М., 2003.

Тайлор Е. Б. Первісна культура. М., 1989.

Магічний кристал. М., 1994.

Токарев С. А. Ранні форми релігії. М., 1990..

Фрезер Д.Д. Золота гілка: дослідження магії і релігії. М., 2006.

Епоха первісності закінчується тим, що в період, що починається приблизно близько 6-7-го тисячоліття дон. е., в окремих регіонах Землі з'явилися так звані древні цивілізації. Їх виникнення і розвиток характеризується становленням власне культури. З життєвої практики людей давнини виділяються спеціальні форми духовного досвіду, способи його створення, зберігання, передачі. У житті суспільств Межиріччя, Стародавніх Єгипту, Китаю, Індії та ін. Поряд і в зв'язку з збагаченої міфологією розвинулося філософське або релігійно-філософське осмислення світу. Вірування знайшли форми язичницьких релігій. Художнє освоєння світу, зачатки якого виявлялися в первісності, очевидно, проявило себе в якості мистецтв: архітектури, скульптури, епічної та ліричної поезії, музики, танцю і т. Д. Культурна традиція в древніх спільнотах тримається вже не тільки на пряме наслідування предкам і стандартних формах поведінки, обрядових, ритуальних. Духовний досвід передається за допомогою виникає писемності, фіксованих норм відносин між людьми, норм моралі і права.

Культури древніх цивілізацій з'явилися в різних, але схожих географічних і кліматичних умовах, що визначило їх однотипність. Але в той же час кожна з цих культур дуже своєрідна.

  • [1] Існують і інші системи періодизації первісної історії: Л. Морган запропонував виділяти в первісної історії три періоди: дикість, варварствоі цивілізацію. Радянські вчені П. П. Єфименко, М. О. непрямо, А. І. Псршіцсчіталі, що основним критерієм зміни епох первісного суспільства виступаетеволюція форм власності, ступінь поділу праці та специфіка семейнихотношенія і т. Д. Вони запропонували таку класифікацію: епоха первісного стада ; епоха родового ладу; епоха розкладання общинно-родового ладу.
  • [2] Про це детальніше див .: ФрезерД. Д. Фольклор в Старому Завіті / Джеймс ДжорджФрезер; предисл. і коммент. проф. С. Токарєва. М .: ACT: Єрмак, 2003.
  • [3] Синкретизм - якість, властиве первісній культурі, що характеризується нерозчленованістю і злитістю, характерною для початкового стану в розвитку чого-небудь, наприклад неразделение діяльності і свідомості.
  • [4] Станом на 1994 р Європі відомо більше 300 пешер, гротів або навісів із зображеннями відносяться до епохи верхнього палеоліту. З них: у Франції - 150, в Іспанії - 125, в Португалії - 3, в Італії - 21, в Югославії - 1, в Румунії - 1, в Німеччині - 2, в Росії - 2. На стоянках, в печерах і випадковим чином знайдено трудноисчислимое кількість предметів дрібної пластікі.В Росії їх кількість вже перевищила 150 (самі східні - в Прибайкалля).
  • [5] Мегаліти поширені по всій Західній Європі - від Португалії до Південної Швеції. На цій території виявлено тисячі мегалітичних споруд: у Франції їх приблизно 5 тис., На Британських островах - близько 2 тис., В Данії-близько 3 тис. Це переважно могильники. У Списку об'єктів всемірногонаследія представлені два мегаліта, що відносяться до числа найбільш унікальних. Етоархеологіческіе пам'ятники в долині р. Воєн, а також Стонхендж (Стоунхендж) іЕйвебері в Великобританії.
  • [6] Розуміння цього далі викладається на основі матеріалу Л. Ф. Новицкой, вдало розглянула суть і своєрідність культурогенеза в книзі: Большаков В. П., Новицька Л. Ф. Особливості культури в її історичному розвитку (від зародження доепохі Відродження). Великий Новгород, 2000. Гл. I. Становлення культури. Відповідний електронний ресурс за адресою: www.auditorium.ru
 
<<   ЗМІСТ   >>