Повна версія

Головна arrow Культурологія arrow КУЛЬТУРА ПОВСЯКДЕННОСТІ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

ПОЧУТТЯ І ЕМОЦІЇ ЯК ФЕНОМЕН ПОВСЯКДЕННОЇ КУЛЬТУРИ

Питання про сутність емоцій відноситься до числа тих питань, в яких право на істину нескінченно оскаржують один у одного дослідники природи і дослідники культури. Поряд з тілом почуття постійно нагадують людині про його природному, погано контрольованому культурою початку. Але, парадоксальним чином, це сама приватна і потаємна частина людської особистості піддається значному впливу з боку суспільства. Ми постійно звіряємося з соціальними уявленнями про доречність тих чи інших емоцій в певній ситуації, про пристойних і непристойних формах їх прояву. Причому ці уявлення варіюють в різних культурах, що ставить під питання універсальність і виняткову біологічність емоційних переживань.

Історія вивчення емоцій

Вперше питання про культурної обумовленості емоцій поставив один з основоположників історичної Школи «Анналів» Люсьєн Февр. Приводом для роздумів стало зафіксоване їм явище «психологічного анахронізму». Суть цього недоліку історичних досліджень полягала, на думку Февра, в приписуванні людям інших епох почуттів, переживань і мотивів, властивих сучасникам історика: «Коли в своїх статтях і тракгатах психологи говорять нам про емоції, почуття, міркуваннях« людини »взагалі, вони на самому справі мають на увазі наші емоції, наші почуття, наші міркування - словом, нашу психічну життя, життя білошкірих мешканців Західної Європи, представників різних груп вельми древньої культури » [1] . Насправді ж навіть однакові найменування емоцій аж ніяк не мають на увазі тотожного досвіду переживань. У методологічному плані це означає, що опис епохи з неминучістю передбачає не виявлення відповідностей між різними історичними формами думки, а відтворення власного емоційного репертуару кожного історичного періоду.

Л. Февр належить і теза про соціальну обумовленість емоцій, який згодом стане основним для гуманітарних досліджень сфери почуттів. Емоції, на його думку, «зароджуються ... в таємних органічних надрах даної особистості, нерідко під впливом події, яке тільки її і стосується, або по меншій мірі стосується особливо відчутно, особливо гостро. Але вираз їх є результат цілого ряду дослідів спільного існування, результат подібних і одночасних реакцій на гюгрясенія, викликані подібними ситуаціями і контактами » [2] .

Практично в той же час незалежно від Л. Февра німецький соціолог Норберг Еліас також відвів емоціям одне з головних місць в історичній науці, представивши історію цивілізації як цілеспрямований процес приборкання і виховання емоцій [3] . Розвиваючи думку про соціальне походження емоцій, Н. Еліас звернув особливу увагу на те, що їм властива інтерсуб'єктивність. Емоція формується в міжособистісній взаємодії в результаті впливу членів колективу друг на друга, а тому поєднує в собі і індивідуальне, і соціальне начало.

Однак ідеї Л. Февра і Н. Еліаса, висловлені в 30-і рр. XX ст., Були поодинокими спробами намітити культурно-історичну динаміку емоційної сфери і не отримали негайного відгуку в науковому середовищі. До 1980-х рр. історики, які вивчали емоції, вважали почуття постійною величиною і дотримувалися думки про їх універсальності. Вважалося, що емоції не залежать від культури, суспільства, історичного періоду та інших внепрі- рідних змінних, а тому сфера почуттів залишалася предметом інтересу переважно представників природничих наук, лише зрідка потрапляючи в поле уваги гуманітарних досліджень.

Ситуація змінюється в 1980-і рр., Коли складається конструктивістський підхід до вивчення емоцій. Фактично цей час реалізації ідей Февра. Емоції починають розглядатися як культурно і історично зумовлені феномени. Отримує поширення ідея К. Гирца про те, що «культурними артефактами в людині є не тільки ідеї, але і емоції» [4] . Найбільш радикальні теорії цього періоду заперечують фізіологічну складову емоцій, наполягаючи на їх суто культурному походження. В цей же час відбувається формування дослідницького поля історії емоцій і складається термінологічний апарат її вивчення. На перший план виходить питання про культурні фактори, що зумовлюють виникнення та особливості вираження емоційних станів в кожній окремій культурі. Смисловим підсумком конструктивістського етапу стає створення емоціонологіі - науки, що займається вивченням емоційних норм і стандартів, розробленої Пітером Стернса.

Однак в дослідженнях 1980-1990-х рр. акцентується історична мінливість емоцій, але залишається поза увагою їх соціальна диференціація. Швидше, формується узагальнене уявлення про емоційну сферу, в той час як легалізоване опис різноманітних варіацій переживань і способів їх вираження майже відсутня.

З середини 1990-х рр. набирає силу синтетична концепція емоцій, яка панує і в даний час. Відповідно до сучасних уявлень гуманітарних наук, емоції являють собою поєднання незмінного фізіологічного базису і специфічної культурної оболонки. Фізіологічна природа почуттів універсальна для всіх людей, але кожна культура створює власні форми їх вираження і власну ієрархію переживань.

Якщо емоціонологіческіе дослідження 1980-х рр. розвивалися під впливом П. Стернса, то на рубежі тисячоліть найважливіша роль в цьому процесі належить двом історикам - Барбарі Ро- зенвайн і Вільяму Редді. Об'єктом уваги цих дослідників стають не тільки самі емоції і їх культурні детермінанти, а й культурна обумовленість мови їх опису. Так, на думку Б. Розенвайн, довгий час як звичайний, так і науковий розмову про емоції спирався на гідравлічну модель, т. З. йшов із застосуванням виразів, уподібнюється почуття рідин всередині людини, які, піднімаючись і пінячись, прагнуть назовні ( «виплеснути емоції», «світитися щастям», «вилити гнів на кого-небудь»). Таке уявлення про емоції було обумовлено гуморальної теорією, що трактує організм людини як динамічний баланс чотирьох рідин - крові, лімфи, жовтої та чорної жовчі. В епоху Нового часу гідравлічну модель частково витісняє ідея емоцій як еластичною системи нервів, що народжує вираження «емоційне напруження», «розслабитися» і т. П.

Сучасний етап фундаментального вивчення емоцій пов'язаний, перш за все, з міждисциплінарними дослідженнями, що об'єднують напрацювання як природних, так і гуманітарних наук. У власне гуманітарній сфері найбільш актуальні комплексні дослідження окремих почуттів - любові, страху, меланхолії, нудьги. Крім того, набуває поширення дискурсивний підхід до аналізу емоцій, який передбачає порівняльне вивчення способів конструювання емоцій в різних дискурсах - медичному, психіатричному, літературному, етикетної, кінематографічному і т. П., - а також історичних змін дискурсивних практик.

Вивчення емоцій дає ключ до вирішення інших культурологічних проблем. Зокрема, становить інтерес значення емоцій для реалізації інтегративної та регулятивної функцій культури.

Серед інших підстав єдності не останню роль відіграє спільність емоційних стандартів. При такому підході нація розглядається як співтовариство, об'єднане не тільки політичним, а й емоційним режимом, а співтовариство революціонерів - як група, яка розділяє позитивну оцінку ненависті. Регулятивний аспект культури реалізується через диференціацію емоцій за різними підставами, серед яких особливе місце належить гендерних відмінностей. Таким чином, регулювання емоцій стає способом формування нерівності і підтримки соціального порядку.

Виходячи із завдань, які ставлять перед собою гуманітарні дослідження почуттів, склалася досить різноманітна джерельна база вивчення емоційної сфери культури.

Его-документи (автобіографії, мемуари, щоденники, приватні листи) - це свідчення безпосереднього засвоєння емоційних норм, що дозволяють судити про те, які з пропонованих культурою моделей почуттів стають фактами повсякденному житті, а які залишаються лише етикетних або літературними конвенціями.

Специфічні відомості про емоції дають медичні висновки і історії хвороб, що описують зовнішні прояви емоцій і критерії «нормальної» емоційності, бо межа між природними емоціями і симптомами психічних захворювань історично мінлива.

Найбільш активно використовуються в якості джерел з історії емоцій літературні твори. Художня література, з одного боку, являє зразки почуттів і переживань в їх нюансах. З іншого боку, вона не тільки відображає культурні встановлення в сфері емоцій, але і сама пропонує моделі чутливості, які згодом засвоюються читачами і стають фактами культурного життя.

Інформацію про почуття містять і інші витвори мистецтва, зокрема живописні полотна. На відміну від інших джерел, вербально описують способи вираження емоцій, вони дозволяють безпосередньо зафіксувати їх поза шніе прояви, так як канони зображення людей в тому чи іншому емоційному стані відображають прийняті в суспільстві умовності.

Якщо більшість джерел повідомляє про способи реалізації мови почуттів, то книги з етикету представляють свого роду словник і граматику цієї мови. Вони дозволяють визначити статус тих чи інших почуттів, норми їх вираження, межі пристойного і непристойного емоційного поведінки, оскільки одна і та ж емоція може по-різному оцінюватися в залежності від ситуації (прояви ніжності схвалювалися в сімейному колі, по вважалися неприйнятними в публічному просторі) .

Таким чином, вивчення емоцій як феномена культури спирається на різноманітні джерела. Однак слід пам'ятати, що жоден з них не можег дати об'єктивної картини емоційного життя епохи, а тому коректне опис культурної специфіки почуттів вимагає залучення відомостей з різних джерел.

  • [1] Февр Л. Історія і психологія // Февр Л. Бої за історію. М.: Наука, 1991. С. 102.
  • [2] Февр Л. Чутливість і історія // Февр Л. Бої за історію. М.: Наука, 1991. С. 111.
  • [3] Див .: Еліас Н. Про процес цивілізації. Соціогеіетіческіе і психогенетические дослідження: в 2 т. М.; СПб. : Університетська книга, 2001..
  • [4] Гирц К. Інтерпретація культур. М.: РОССПЕН, 2004. С. 96.
 
<<   ЗМІСТ   >>