Повна версія

Головна arrow Культурологія arrow КУЛЬТУРА ПОВСЯКДЕННОСТІ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

ОДЯГ ЯК МОВУ: СЕМІОТИЧНИЙ ПІДХІД

Як зауважує І. С. Кон, «до останніх десятиліть історія одягу була переважно історією речей - що люди носили, з чого вони шили одяг і як різні моди змінювали один одного? В останні роки вона стає історією людських взаємин, в контексті яких речі знаходять певний соціальний сенс » [1] . Дійсно, одяг несе інформацію про контекстах, в яких вона доречна або навіть необхідна, свідчить про соціальної успішності або, навпаки, соціальному банкрутство свого володаря, стає способом виразити ідеологічні, а часом і політичні погляди. Все це дозволяє розглядати одяг не тільки як сукупність речей, а й як особлива мова, що передає соціальні і культурні значення.

Культурний код одягу вибірковий і включає далеко не всі компоненти костюма. Але навіть ті елементи, які потрапляють до складу «граматики» одягу, нерівнозначні за своїм символічним значенням. Традиційно найбільшою семантичної нагружен- ностио володіють «прикордонні» частини одягу: комір, статі, рукав, - а з предметів - пояс, сорочка, штани, шуба, шапка, хустка.

Вперше розгорнутий аналіз культурного коду одягу зробив радянський фольклорист і етнограф П. Г. Богатирьов. Основним його завданням стало визначення правил, за якими формуються сенси народного костюма. Вибір саме народного костюма як об'єкт аналізу був пов'язаний з тим, що цей костюм підпорядковується не індивідуальної волі кравців або модельєрів, а «цензурі колективу», а значить, за способом побутування може бути уподібнений національної мови. Спираючись на ідеї Празького лінгвістичного гуртка, П. Г. Богатирьов виявив функції мови одягу, т. З. ті значення, передача яких може здійснюватися за допомогою костюма. Крім того, опис мови одягу в концепції Богатирьова припускає складання «словника» знаків, пошуки аналогів стилів мови і риторичних правил використання знаків.

Список функцій, які притаманні костюму, охоплює різні соціальні і культурні значення і включає в себе практичну, естетичну, еротичну, моральну, вікову, станову, конфесійну, регіональну, національну, обрядову, магічну функції. Іншими словами, костюми виступають як знаки майнових відмінностей і станової приналежності, вікової диференціації, сімейного статусу; носіння національного або регіонального костюма стає способом виразити власну ідентичність. Одяг різниться і ситуаціями використання, що дозволяє виділити різні категорії одягу (буденну, святкову, церемоніальну і обрядову), які можна уподібнити стилям мови. При цьому з плином часу костюм може переходити з однієї категорії в іншу.

Риторика одягу виражаегся переважно в обмеженнях на використання знаків певними соціально-культурними групами. Наприклад, деякі предмети присутні тільки в костюмі дівчат або вказують на статус заміжньої жінки. Нарешті, смислоразлічітельную ознаками, що дозволяють визначити коло використовуваних знаків, стають фасон, колір одягу, способи пов'язування хустки або носіння чоловічого головного убору і т. П.

За аналогією з вербальним мовою, в якому існують багатозначні слова, в мові одягу один і той же елемент може входити до складу костюмів різних типів, змінюючи при цьому свій сенс. Остаточне його значення можна встановити тільки в контексті інших елементів. Наприклад, один і той же букетик квітів може виконувати обрядову функцію, позначаючи нареченого, а може вказувати на статус рекрута, реалізуючи станову функцію, і про справжню його функції можна судити тільки по штанів, які різні у весільному і рекрутському костюмах. Таким чином, костюм стає своєрідним діалектом або соціолектом культури, словник і граматика якого використовуються носіями для вираження як колективних, так і індивідуальних значень.

Інший варіант коду одягу запропонував Ролан Барт в роботі «Система Моди». В даному випадку об'єктом аналізу став якраз модний костюм, правила якого встановлюються виробниками одягу, а тому не обумовлені логікою повсякденному житті, а конструюються штучно. Відповідно, вестімен- тарний код (т. Е. Код одягу) створюється не в процесі носіння одягу, але в ході її репрезентації в модних журналах. Мода для Барта - це довільна система знаків, що приписує тим чи іншим деталям одягу різноманітні соціальні значення. Ці значення формуються з взаємодії трьох сфер - одягу, зовнішнього світу і власне моди. Французький семіології здійснює структурний аналіз жіночого одягу, послідовно проводячи аналогії між знаком коду одягу та мовним знаком, в якому виділяються означає (формальна частина знака) і означається (зміст знака). Стосовно до мови модного одягу означуваним виступають соціальні явища і цінності. Так, одяг може означати відпустку, світський прийом, молодість, соціальну успішність, а також модність як таку. Що означає знаків вестіментарного коду народжується з опозицій деталей, які (опозиції) акцентуються в описі, що супроводжує фотографію костюма: довжини спідниці, наявності або відсутності декору, крою речі або окремої її деталі, кольори одягу, особливостей поєднання предметів гардероба. І тут виявляється принципова відмінність двох підходів до аналізу мови одягу. Якщо П. Г. Богатирьов розглядає костюм як повідомлення про його носії, то в концепції Р. Барта одяг замовчує про людину, але передає інформацію про цінності і ідеологічних установках, що формуються суспільством. Модний одяг свідчить лише про свою причетність до світу моди і не здатна передавати індивідуальні значення, які є важливими для людини, яка носить цей одяг.

Одяг як річ виконує ряд функцій, які в загальному вигляді можна свесгі до захисту і прикраси тіла. У качесгве елемента тілесності вона формує тіло відповідно до актуальних стандартами і обмежує набір підвладних йому рухів і поз. У процесі побутування одязі приписується ряд значень (міфологічних, релігійних, соціальних, естетичних і т. П.), Що дозволяють використовувати її як ще одну мову культури.

  • [1] Кон І. Битва за штани: етикет, мода, політика, ідеологія // Человек.2001. №5. С. 63-78.
 
<<   ЗМІСТ   >>