Повна версія

Головна arrow Культурологія arrow КУЛЬТУРА ПОВСЯКДЕННОСТІ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

ОДЯГ ЯК ЕЛЕМЕНТ ТІЛЕСНОСТІ

Символічний статус одягу унодобляег її другий шкірі людини. У повсякденному житті кордону власного тіла і особливо тел оточуючих проходять не по природним бар'єрам, але по одязі, в яку вони одягнені. Одяг не просто захищає тіло, а й формує його. Значні коливання в уявленнях про ідеальну фігуру часто пов'язані не з кардинальними змінами пропорцій тіла, але лише з трансформаціями силуету одягу. Історія костюма, так само як і сучасна індустрія краси, знає чимало прикладів того, як різні фасони коректують тіло, «недосконале» з точки зору актуальних канонів прекрасного. Це і спеціальні подушечки і підв'язки, з часів Стародавнього Єгипту служили для збільшення Груц, і турнюри, і підплічники.

Одяг підкреслює і приховує тіло. Мусульманські вимоги до костюму століттями культивують закритість, максимальну непроникність костюмної оболонки для стороннього погляду. Новоєвропейська культура дозволяє чималу ступінь відкритості, яка неодноразово стає предметом суперечок [1] , проте не зникає зовсім. Більш того, за твердженням Енн Холландер, «сприйняття як чужий, так і своєї власної наготи спирається на властиве даній культурі почуття одягу» [2] . Одяг не тільки створює образ тіла в його культурної оформлене ™, а й спільно з образотворчим мистецтвом впливає на сприйняття його як природного данносгі. Сучасний одяг, що акцентує і в значній мірі розкриває тіло (хоча і не моделює його в тій мірі, в якій це робили, наприклад, корсети і криноліни), вимагає особливого контролю над ним і підсилює значення дисциплінарних тілесних практик, таких як дієти і фітнес.

Одяг стає однією з тілесних практик, яка не тільки створює його статичний вигляд, але і визначає межі його можливостей. Так, крінолін в силу його конструктивних особливостей не дозволяв жінці опускати руки вздовж тулуба, так само як і робити широкі кроки (ноги в області колін були пов'язані, що робило ходу семенящей). Ці суто формальні обмеження швидко придбали естетичне і моральне значення, яке зберігалося деякий час і після того, як криноліни вийшли з моди. Подібним чином проникнення брюк в жіночий гардероб призвело до появи нових поз і стилів ходи, покликаних позначати незалежну, впевнену в собі жінку, а також до розвитку багатьох спортивних і трудових технік тіла. Крім того, одяг участвуег в перерозподілі тілесних канонів між статями. Аж до XX в. красиві ноги вважалися атрибутом виключно чоловічий красоги, оскільки жіночі ноги були приховані довгою спідницею. Ноги чоловіка же завжди залишалися на увазі, а тому до ходи, поклоном і танцювальним па у виконанні чоловіків, а також до форми чоловічих ніг пред'являлися куца суворіші вимоги, ніж до відповідних тілесним стандартам жінок [3] . І лише після Першої світової війни, коли спідниці укоротилися, стрункі ноги поповнили список ознак жіночої привабливості.

Як елемент тілесності, одяг оформляє гендерну приналежність людини, служачи найбільш надійним способом ідентифікації. У гумористичній формі цю ідею висловив Бальзак. У його оповіданні «Наявність» королівські діти розглядають картину Тиціана «Адам і Єва», і на питання брата: «А хто з них Адам?», - дівчинка відповідає: «Дурненький, як же можна це дізнатися, раз вони не одягнені» [ 4][4] . Дійсно, протягом більшої частини історії культури чоловічий і жіночий варіанти одягу утворювали очевидну і соціально значиму опозицію. Аж до XX в. більш уважний погляд міг також розпізнати по одязі, наприклад, сімейний статус її власника. І навіть в сучасній культурі, в якій панує унісекс, зберігаються елементи або комбінації елементів, властиві тільки чоловікам або тільки жінкам. В історії культури співіснують два процеси: протиставлення чоловічого і жіночого костюма і взаємопроникнення елементів, проблематизується саму межу між статями. У першому випадку з роллю одягу пов'язані численні випадки успішних перетворень в представників протилежної статі, що зводяться до перевдягання в чоловіче чи жіноче плаття відповідно. Другий варіант реалізується в уже згаданому стилі унісекс, а також в поступовому присвоєння жіночою модою деталей чоловічого костюма (штанів, піджаків чоловічого крою і т. П.).

Таким чином, одяг не просто служить комфортної оболонкою для тіла, але і бере участь у створенні соціального тіла, формуючи уявлення про фізичні можливості і естетичних характеристиках тіла фізичного.

  • [1] Наприклад, в XIX в. вважалося непристойним оголювати щиколотки, надягати легкі сукні на голе тіло, однак кафешантанних співачка передбачали також одяг з відкритою спиною і високими розрізами, що відкривали ногів трико тілесного кольору.
  • [2] Холландер Е. Погляд крізь одяг / пер. з англ. В. Михайлина. М.: Нове літ. огляд, 2015. С. 12.
  • [3] Див. Докладніше: Вінсент С. Дж. Анатомія моди: манера одягатися від епохи Відродження до наших днів / пер. з англ. Е. Кардаш. М.: Нове ліг. огляд, 2015.
  • [4] Див .: Бальзак О. Пустотливі розповіді. М.: Худ. лит., 1991.
 
<<   ЗМІСТ   >>