Повна версія

Головна arrow Культурологія arrow КУЛЬТУРА ПОВСЯКДЕННОСТІ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

ОДЯГ ЯК РІЧ: ФУНКЦІОНАЛЬНИЙ ПІДХІД

Мабуть, жодна річ нс володіє таким значенням для людини, як елементи одягу. Можна звести до мінімуму коло використовуваних предметів, але від одягу не можна позбутися, не повідомивши себе поза суспільством і культури. Будучи особливим видом речей, предмети гардероба виконують специфічні функції, що перегукуються з функціоналом речей в цілому, але скориговані відповідно до призначення і технологічними властивостями одягу.

В рамках утилітарної функціїодягу задовольняються фізіологічні потреби людини і потреба у фізичній безпеці. Одяг покликана захищати тіло від несприятливого воздейсгвія навколишнього середовища - холоду, вітру, дощу, снігу, палючого сонця. До неї пред'являються вимоги зручності і практичності. Однак, парадоксальним чином, одяг лише умовно співвідноситься з утилітарністю. По-перше, ступінь оде- тости регламентується не лише об'єктивними кліматичними умовами, а й культурною традицією. За свідченням Ч. Дарвіна, аборигени Вогненної Землі, незважаючи на дуже суворий клімат, ходили майже голими, в той час як європейські мандрівники мерзли, навіть будучи тепло одягненими. По-друге, часто модні тенденції в одязі йдуть врозріз з утилітарністю. На початку XIX ст. в Росії панувала мода на вбрання в античному стилі, яка наказувала жінкам носити туніки з легких напівпрозорих тканин, що надягають на тонкі сукні та трико, а єдиною теплою річчю в модному гардеробі була велика шаль. Цей одяг абсолютно не відповідала суворих зим Москви і Петербурга, що, однак, не зупиняло представниць вищого світу в прагненні наслідувати моду, нехай навіть і ціною власного життя. Таким чином, утилітарна функція хоч і регулярно виконується одягом, але має для неї значно менше значення, ніж для інших речей.

Найбільш стійкою і древньої функцією одягу є ідентифікаційна. Одяг тісно пов'язана з усвідомленням єдності певної культурної спільноти, з прагненням протиставити себе іншим спільнотам, а тому вона, перш за все, маркує 'опозицію «свій - чужий». Не випадково народні повір'я приписували рису, т. Е. «Іншому», носіння чужоземного сукні. З особливою силою ця функція реалізує себе в національному та етнічному обрядовому костюмі. Але і в повсякденному одязі можна виявити прояви ідентифікаційної функції, часом досить виразні. Це може бути ідентифікація з певною соціально-культурною групою. Довгий час професійна приналежність людини визначалася по нашивкам, гудзиків, стрічок та інших елементів декору. Також одяг дозволяє вибудувати ідентичність городянина або жителя села. Найбільш показовий випадок жителів уральських міст-заводів, які усвідомлювали себе представниками міської культури, залишаючись за статусом селянами. Чоловіки на уральських заводах в другій половині XIX ст. носять косоворотку з брюками європейського покрою, тим самим поєднуючи формальну ідентичність селянина і самовідчуття міського жителя. Нарешті, функцію ідентифікації можуть виконувати не тільки окремі елементи одягу, але і її якість і спосіб носіння. Зокрема, денді дізнавалися по поєднанню досконалої чистоти тіла з недбалістю і підкресленою поношені костюма, що різко контрастувало з типовою для того часу бездоганністю одягу, в яку було одягнене не дуже чисте тіло.

Потреба в соціокультурній «безпеки» задовольняється завдяки моральної функції. Історія заборон, табу, критики фасонів, атрибутів виявляє дивовижне сталість вимог, що пред'являються до одягу охоронцями моральності. Незважаючи на те що моральні вимоги варіювали від епохи до епохи, а критиці піддавалися абсолютно різні, часом взаємовиключні фасони, предмети гардероба, аксесуари та ін. (В епоху Середньовіччя гнів моралістів нападав на занадто тісні і підкреслюють форму тіла фасони - вузькі облягаючі чоловічі штани і щільно охоплюють груди і талію жіночі ліфи, в епоху Нового часу вважалася непристойною одяг вільного крою, що приховує обриси тіла), можна виділити кілька вимог моралі (або соціальних вимог), кіт рим незмінно повинна була відповідати одяг «пристойну людину». По-перше, одяг не повинен бути пов'язаною ні з якими надмірностями: не бути занадто дорогою, занадто яскравою, занадто довгою, занадто короткою; іншими словами, вона завжди повинна слідувати нормі заходи. По-друге, одяг повинен виразно висловлювати приналежність носія до тієї чи іншої групи, не викликаючи сумнівів, чоловік перед нами або жінка, представник вищого суспільства або маргінал. Так, для жінок з хорошого суспільства вважається верхом непристойності носити одяг, схожу з шатами представниць найдавнішої професії. По-треть- їх, одяг повинен зберігати культурну самобутність і не слідувати іноземним зразкам. Іншими словами, моральна функція виявлялася тісно пов'язаної із забезпеченням ідентифікаційної функції.

Нарешті, естетична функція одягу полягає в тому, що костюм покликаний створювати візуальний образ людини в єдності його тілесної оболонки і внутрішнього світовідчуття. У реалізації цієї функції вона тісно пов'язана з образотворчим мистецтвом і «великим стилем» епохи, з яких і черпає зразки вирішення цього завдання. Крім того, одяг (точніше костюм) сама по собі є предмет декоративно-прикладного мистецтва. Особливу роль у створенні естетичного образу відіграють різноманітні прикраси, аксесуари, елементи декору, хоча такі елементи, як фасон, колір, матеріал костюма, безсумнівно, також мають естетичний потенціал. Але складність і многосоставность одягу часом призводить до того, що вона стає самодостатнім естетичним об'єктом, а людина редукується до «манекена», що представляє цей об'єкт. Такі, наприклад, жіночі костюми епохи пізнього рококо. Значно ширше поширена традиція індивідуалізації, в рамках якої костюм покликаний підкреслити не тільки соціальні характеристики, а й фізичні та ментальні особливості конкретної людини. Тим самим костюм одночасно репрезентує уявлення про ідеальний образ людини, що склався в даній культурі, і наближає тіло конкретної людини до встановленим стандартам.

 
<<   ЗМІСТ   >>