Повна версія

Головна arrow Культурологія arrow КУЛЬТУРА ПОВСЯКДЕННОСТІ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

ТІЛО І ТІЛЕСНІСТЬ

Розвиток уявлень про тіло як феномен культури відбувалося в російській науці під безпосереднім впливом філософії, особливо естетики. Це багато в чому визначило коло питань, в контексті яких інтерпретується тіло.

Складність відносин людини з власним тілом полягає в тому, що людина одночасно і має тіло, і є їм. Тіло не тільки оболонка для духу, а й частина сутності людини. Тіло може сприйматися як візуальний об'єкт і як об'єкт, даний нам у відчуттях, але практично неможлива ситуація, в якій воно може бути одночасно дано в обох цих іпостасях. Не випадково людина потребує різних способах «монтажу» тіла, що дозволяють співвіднести його суб'єктивне переживання і об'єктивні можливості. З раннього дитинства відбувається освоєння тіла, його частин, меж і можливостей за допомогою різних культурних практик - від пісень-потешек до прямого виховного та навчального впливу. За спостереженням сучасного філософа В. А. Подорога, «є тіло-річ, тіло поза нами; і є тіло, яке від нас невіддільне, оскільки його неможливо перевести в щось Зовнішнє нам »[1] .

Саме ця роздвоєність сприйняття стала відправною точкою для роздумів про культурної історії тіла. Одним з перших, хто звернувся до цієї проблеми, не тільки у вітчизняній, а й у світовій науці став М. М. Бахтін. Розглядаючи тіло насамперед як об'єкт естетичного освоєння, він зафіксував відмінність зовнішнього і внутрішнього тіла. Зовнішнє тіло - це завжди тіло іншої людини, об'екг споглядання. Воно «об'єднано і оформлено пізнавальними, етичними і естетичними категоріями, сукупністю зовнішніх зорових і відчутних моментів, які є в ньому пластичними і живописними цінностями» [2] . Саме по відношенню до зовнішнього тіла іншої людини можливе формування та реалізація уявлень про тілесну красу і її переживання.

Внутрішнє тіло є, скоріше, факт самосвідомості людини, «сукупність внутрішніх органічних відчуттів, потреб і бажань, об'єднаних навколо внутрішнього світу» [3] . Внутрішнє тіло пов'язане з переживанням задоволення і болю, голоду і насичення, спеки та холоду, усвідомленням власних фізичних можливостей і меж. Це свого роду призма, через яку ми сприймаємо навколишній світ. Власне тіло ніколи не дано нам як тіло зовнішнє. Найбільше, що нам вдається, - побачити його в сукупності проекцій в дзеркалах. Саме тому ми так потребуємо в іншій людині, чиє зовнішнє тіло дозволяє нам добудувати уявлення про нас самих.

В історії культури можна простежити поступову зміну об'єктів контролю. Якщо в традиційних суспільствах влада регламентує зовнішнє тіло, пропонуючи кожному певні жести, пози, форми одягу відповідно до статусу і ситуацією, то в суспільствах індустріальних контроль переноситься на внутрішнє тіло. У сучасному суспільстві, здавалося б, відсутні жорсткі заборони і канони, які регламентують зовнішній вигляд, манери. Однак існують неявні комунікативні норми, що організують як форму, так і внутрішні афекти тіла.

Іншою важливою ідеєю, яка була висунута Бахтіним, стало уявлення про тілесне каноні мистецтва. Тілесний канон - це певна тенденція зображення тіла і тілесного життя. Він формується на основі ціннісних установок культури і визначає еталонні параметри тіла, ступінь його оголеності, ціннісну ієрархію його частин, основні пози і дії, які вважаються найбільш належними тілу, а тому гідними фіксації. Незважаючи на те, що поняття канону асоціюється з непорушністю і стабільністю, тілесний канон має гнучкість і рухливість. Він динамічно розвивається, відгукуючись на зміни в культурних уявленнях про тіло.

Специфіка різних тілесних канонів особливо очевидна на прикладі епохи Відродження, яка запропонувала два протилежних уявлення про тіло, які реалізувалися в класичному і гротескному тілесних канонах. Класичний канон висуває «строго завершене, абсолютно готове тіло. Воно ... самотньо, одне, відмежоване від інших тіл, закрито » [4] . Це тіло, яким людина володіє, але не відчуває його як частину самого себе. Воно живе під диктатом духу і по законам, які встановлюються за духом. Між ним і світом пролягає межа, порушення якої засуджується культурою і суспільством. Такі тіла, представлені на полотнах Рафаеля, Тиціана, Джорджоне і ін. На противагу класичному, гротескний тілесний канон стирає межу між тілом і світом. У цьому тілі акцентуються ті частини, які пов'язані з взаємопроникненням внутрішнього і зовнішнього, з природним родючим початком, - відкритий рот, ніс, груди, фалос. Гротескне тіло «розкриває свою сутність, як зростаюче і виходить за свої межі початок, тільки в таких актах, як злягання, вагітність, пологи, агонія, їжа, питво, випорожнення. Це - вічно неготові, вічно твориться і творить тіло, це - ланка в ланцюзі родового розвитку, точніше - дві ланки, показані там, де вони з'єднуються, де вони входять один в одного » [5] . Цей тілесний канон в повній мерс виявляє себе на картинах І. Босха.

Виникнувши в області літератури і візуальних мистецтв, тілесний канон поступово проник в сферу повсякденності. Пропонований мистецтвом, засобами масової інформації, рекламою тілесний канон стає зразком, з яким звіряються в повсякденному житті і який багато в чому визначає практики поводження з тілом. Так, в совегскіх журналах формується і транслюється канон, який можна умовно назвати трудовим. Трудове тіло - це тіло фізично розвинене, максимально звільнене від біологічних потреб, що не вимагає додаткових прикрас (як писав В. Маяковський, «немає на світі прекрасніше одежі, ніж бронза м'язів і свіжість шкіри»), показане переважно у ситуаціях виконання фізичної роботи або занять спортом. Такий тілесний канон багато в чому сприяв тому, що в радянського повсякдення були зведені до мінімуму гедоністичні тілесні практики, але культивувалися різноманітні способи підтримки чистоти і підвищення витривалості тіла.

Таким чином, тілесний канон не просто задає правила зображення тіла, але і формує ціннісне ставлення до нього. Тим самим через зовнішнє тіло передаються і характеристики тіла внутрішнього (індивідуальне переживання тіла і ставлення до нього), і культурні очікування від тіла, типові для даного суспільства.

Разом з тим, тіло як феномен повсякденної культури не збігається зі своїм художнім образом. Тіло діяльну, що використовується, вимагає догляду і захисту функціонує за іншими законами, ніж естетично осмислена тіло. Нарешті, в даному випадку виявляється неактуальною звична межа між тілом і душею. Нове уявлення про тіло не як про оболонці, але як про саму людину зажадало нової термінології, що і призвело до появи категорії тілесності. У вітчизняній науці до цього поняття практично в один і той же час звернулися А. Ф. Лосєв, Н. Н. Визитей, Л. В. Жаров. Незважаючи на нюанси в трактуваннях, більшість дослідників сходяться в тому, що тілесність формується в процесі соціалізації і характеризує внепрірод- ні якості людського тіла.

Тілесність охоплює як зовнішні характеристики тіла, так і комплекс смислів, що пов'язуються з тілом. До зовнішніх проявів тілесності можна віднести форму тіла, прикраси тіла (від татуювань до складного комплексу елементів одягу), пози, жести, вирази обличчя, соціально регульовані руху (способи ходьби, догляду за тілом, виконання повсякденних фізичних задач), а також проксемику. Смисловий зміст тілесності включає ставлення до власного тіла (його прийняття або неприйняття), усвідомлення тих чи інших його станів як здоров'я або хвороби і міру контролю за проявом біологічних програм (інстинктів і потреб).

Найбільш докладно проблематика тілесності розробляється сучасним філософом і культурологом І. М. Биховський. Оскільки людина є істота біосоціокультурное, його тіло, на думку дослідниці, також існує в трьох регістрах - природному, соціальному і культурному.

Під природним тілом розуміється біологічне тіло індивіда, що підкоряється законам існування, функціонування, розвитку живого організму. Це буття тіла як сукупності органів в процесах кровообігу, травлення, дихання, людина підпорядкований ритмам цих фізіологічних процесів. Природне тіло можна уподібнити внутрішнього механізму, який непомітно, але постійно забезпечує безперебійну роботу агрегату. Відносини людини і його природного тіла позначаються виразом «бути тілом». На цьому рівні не існує властивого європейській культурі розриву між тілом і духом, тілом і розумом, тілом і душею. Це докультурние рівень існування тіла, наскільки взагалі може бути вільним від впливу культури тіло людини, що живе в соціумі.

Наступний рівень тілесності - це соціальне тіло. Воно виникає в результаті взаємодії природного тіла з соціальним середовищем. Ця взаємодія одночасно обмежує і розширює можливості тіла. З одного боку, історія цивілізації, як продемонстрував Н. Еліас, - це історія посилення контролю за природними проявами тілесної активності [6] . Сучасний європеєць, на відміну від людини раннього Середньовіччя, не може дозволити собі плювати на підлогу або голосно гикати. З іншого боку, культура за допомогою постійних тренувань привчає тіло до виконання тих дій, які не входять до його біологічну програму. Власне, більшість дій, які необхідні для успішного співіснування з іншими людьми - від рукостискань до виробничих операцій, - формуються у людини лише в ході соціалізації.

Культурна тіло являє собою «продукт культуросообразного формування і використання людиною свого тілесного початку» [7] . На відміну від соціального тіла, формування культурного тіла - це свідомий процес, результат індивідуального вибору. У фізичному плані це тіло, пристосоване для виконання особливо важких завдань, часто виходять за рамки повсякденності. В естетичному плані культурне тіло, як правило, відповідає вимогам певного тілесного канону. Нарешті, говорячи про сенсах, трансльованих культурним тілом, ми можемо розглядати його як носія особистісних характеристик. Хоча культурне тіло притаманне багатьом носіям культури, в найбільшій мірі воно характеризує тип тілесності, властивий представникам тих професій, для яких розвинені спеціалізовані тілесні навички або естетичні якості тіла мають визначальне значення. Це в першу чергу спортсмени, люди екстремальних і сценічних професій (пожежні, рятувальники, актори, танцюристи, манекенниці, циркові артисти).

Отже, тілесність пов'язує воєдино різні аспекти існування тіла, переосмислюючи і коригуючи природну даність відповідно до громадськими установами та цінностями культури.

  • [1] Подорога В. Феноменологія тіла: введення у філософську антропологію. М.: Ad Marginem, 1995. С. 12.
  • [2] Бахтін М. М. Естетика словесної творчості. М.: Мистецтво, 1979. С. 51.
  • [3] Там же. С. 48.
  • [4] Бахтін М. М. Творчість Франсуа Рабле і народна культура середньовіччя і Ренесансу. М.: Худ. лит., 1990. С. 36.
  • [5] Бахтін М. М. Творчість Франсуа Рабле і народна культура середньовіччя і Ренесансу. С. 33.
  • [6] Еліас Н. Про процес цивілізації. Соціогенетіческіе і психогенетические дослідження: в 2 т. М .; СПб. : Університетська книга, 2001..
  • [7] Биховська І. М. «Homo somatikos»: аксіологія людського тіла. М.: Едіторіал УРСС, 2000. С. ПО.
 
<<   ЗМІСТ   >>