Повна версія

Головна arrow Культурологія arrow КУЛЬТУРА ПОВСЯКДЕННОСТІ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

ЛЮДИНА І РІЧ: РЕЖИМИ ВЗАЄМОДІЇ

Е. Дюркгейм висловив думку, що суспільство вибудовує світ речей відповідно до тією структурою, яка превалює в світі людей [1] . Розвиваючи це спостереження, можна сказати, що ставлення до речей, що існує в тій чи іншій культурі, відображає специфіку міжособистісних відносин і домінуючі цінності. В історії культури складаються різні моделі відносин людей і речей, які формуються в різні періоди, але не просто послідовно змінюють один одного, а співіснують, переплітаються, утворюючи різноманіття стилів життя різних соціально-культурних груп, етносів, націй. В цілому, можна виявити три основні режими взаємодії людей і речей.

Перший режим характеризується дефіцитом речей. Оскільки речей менше, ніж людей, кожна річ являє цінність - економічну і культурну. Кожна річ індивідуальна і в силу того, що виготовляється вручну, і тому, що в процесі тривалої експлуатації пристосовується власником під його персональні особливості і потреби. Відносини людей і речей - це відносини взаємного впливу. Між людиною і належними йому речами встановлюється зв'язок, що відсилає до магічних уявлень. Речі поетизуються, одухотворяються, оскільки існує явне або неявне уявлення про «душу» речі. У сфері художньої культури ця побутова антропоморфность речі виражається як в іронічній формі хрестоматійного звернення «дорогою, вельмишановний шафа», так і в формі віршованих послань до інструментів своєї праці - чорнильниці і письмового столу - у А. Пушкіна та М. Цвєтаєвої відповідно. Цінність речі багато в чому вимірюється її віком, який можна порівняти із сукупним віком кількох поколінь роду. Як індивідуальна, так і сімейна біографія втілюється в речах. Річ забезпечує зв'язок між поколіннями, передаючись від батька до сина, від матері до дочки. Складаються практики догляду за речами, які займають чимало часу і складають важливу частину повсякденних обов'язків: чистка, штопання, оновлення. Річ цінна тим досвідом, який пов'язаний з нею. Велике значення емоційного аспекту способу речі, оскільки вона являє собою матеріалізовану пам'ять про прожитий. Річ передає інформацію про своє творця і поколіннях володарів, що створює особливу ауру індивідуальних спогадів і культурних конотацій. Цей режим взаємодії домінував в доіндуст- риальной суспільстві.

Другий режим взаємодії пов'язаний з переходом до промислового виробництва речей. Новий спосіб виробництва дозволив різко збільшити кількість речей, що призвело до їх надлишку і, як наслідок, знецінення. Людина отримала можливість користуватися безліччю однотипних речей, і їх число обмежується лише його достатком. Розширюється і коло вироблених речей, з'являються речі вузької спеціалізації, чия гранично конкретна функціональність межує з огсутствіем утилітарного значення. Річ втрачає індивідуальність, перетворюючись в одиницю продукції. Крім того, саме при цьому режимі значна частина речей стає товарами, т. Е. Не просто інструментами, але об'єктами споживання. Зміна способів виробництва трансформує відношення людини до речі і способи поводження з нею. Народжується уявлення про можливість і навіть необхідність замінювати речі в разі їх поломки або старіння. Якщо раніше, в період домінування першого режиму, термін служби речі перевершував тривалість людського життя (звідси і вже згадувана заздрість людини до «безсмертя» речей), то при новому режимі протягом життя людина змінює кілька однотипних речей і їх придбання часто маркує початок нового етапу індивідуальної біографії. Оскільки існує розрив між виробником і споживачем, а зовнішній вигляд речі далеко не завжди несе інформацію про призначення, її будова і сутність можуть залишатися незрозумілими власнику, а тому виникає необхідність в інструкції по застосуванню, яка і регулює відносини людини і речі. Змінюється і семантика речі, багато в чому пов'язана з трансформацією ціннісних орієнтацій. На зміну цінності історії речі приходить цінність новизни. Якщо раніше речі символізували сукупне минуле сім'ї, то тепер вони, скоріше, означають майбутнє конкретної людини, втілене у формі бажань і домагань. Використання предметів, які дісталися від старших поколінь, зазначає соціальну неуспішність людини, маркує його як «дивного», «старомодного», «відстав від століття». На противагу доіндустріальному суспільству, в якому людська діяльність надавала сенс і цінність речей в процесі створення або використання, в суспільстві індустріальному людина самоідентіфі- ціруется через володіння речами, а тому виявляється залежимо від них. В образі речі домінує соціальний аспект. Річ передає мінімум інформації про особу людини, але красномовно свідчить про його соціальний статус, реальному або бажаному.

Нарешті, третій режим взаємодії людей і речей властивий сучасному суспільству. З попереднім його ріднить уявлення про речі як про товар, але способи поводження з речами і приписувані їм цінності і смисли істотно відрізняються. Цінність речі визначається її багатофункціональністю і здатністю бути елементом стильних і зручних комбінацій. Її початкове значення суто утилітарно і може доповнюватися в залежності від контексту. Свого роду символами цієї культури служать офісні пристрої «три в одному» і меблі ІКЕА. Остаточно втрачається прагнення до одухотворення речей, залишається лише прагматичний сенс використання: «Речі паче не наділяються" душею "і не наділяють нас більш своїм символічним" присутністю "; наше ставлення до них робиться об'єктивним, зводиться до розміщення і комбінаторної грі » [2] . Отже, річ набуває значення лише в середовищі, і рішення про її присутності приймається виходячи з того, наскільки вона відповідає загальному ансамблю речей. Наприклад, сучасний інтер'єр часто створюється таким чином, що поява в ньому кожної нової речі, будь то предмет меблів або невелика дрібничка, вимагає узгодження з дизайнером. Хоча залишається клас речей, які можуть свідчити про статус володаря, річ як така перестає бути маркером ідентичності, поступаючись місцем практикам поводження з нею: «Знаками вашої особистості слугують ті чи інші прийоми конструктивної гри, а не ваше таємничо-унікальне ставлення до речей» [ 3][3] . Символічне значення речі замикається в сьогоденні, репрезентуємо поточний момент. Суть речі ховається за найпростішими способами поводження з нею (натисканням відповідних кнопок, вибором з меню налаштувань і т. П.). Більш того, багато речей не вимагають втручання людини в процес, а тому світ речей і світ людей виявляються все більш роз'єднаними. В образі речі як такої переважає утилітарний аспект, в той час як повноцінний образ, що формується ансамблем речей, репрезентує переважно соціальні характеристики.

Річ являє собою точку зустрічі природи і культури, а виготовлення речі - акт приручення природи. Річ супроводжує людину у всіх повсякденних просторах. Вона функціонує в приватному просторі одночасно як утилітарний інструмент і предмет, який акумулює емоційну пам'ять, і репрезентує власника в публічній сфері. Соціальне значення речі, крім виконання утилітарних функцій, складається в маркуванні статусу власника. Культурні смисли речей пов'язані з їх здатністю транслювати як індивідуальні, так і колективні цінності і ідеали.

  • [1] Дюркгейм Е., Мосс М. Про деякі первісних формах класифікації. До дослідження колективних уявлень // Мосс М. Суспільство. Обмін. Особистість: праці з соціальної антропології. М.: Воет. лит. РАН, 1996.С. 6-73.
  • [2] Бодрійяр Ж. Система речей. М.: Рудоміно, 1993. С. 24.
  • [3] Там же. С. 25.
 
<<   ЗМІСТ   >>