Повна версія

Головна arrow Культурологія arrow КУЛЬТУРА ПОВСЯКДЕННОСТІ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

РІЧ ЯК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРИ: ФУНКЦІОНАЛЬНИЙ АСПЕКТ

Для соціально-гуманітарного знання річ - це «обмежений в просторі і часі макрооб'єкт, якому цілеспрямованої людської діяльністю надана певна структурна організованість, внутрішня і зовнішня форма. Річ - це виготовлений людиною предмет, призначений задовольняти ті чи інші людські потреби » [1]. Найістотніше в цьому визначенні вказівку на участь людини в створенні речі, її формально-змістову цілісність і цільове призначення, безпосередньо пов'язане з людськими потребами. Строго кажучи, річ за походженням в рівній мірі належить природному і культурному світові, оскільки створюється з матеріалу, прямо або опосередковано одержуваного з природного середовища, але набуває форму, властивості і призначення лише в процесі виготовлення. Однак крім обставин створення приналежність якогось об'єкта до світу речей визначається і способом поводження з ним, суто інструментальним і одностороннім (спостереження Йосипа Бродського, що «в неживому світі не прийнято давати один одному здачі», в повній мірі ілюструє цю принципову «безмовність» речі) . І в цьому відношенні кордону класу речей історично мінливі. В античній культурі речами вважалися раби, а французький філософ Ж. Бодрій- яр, грунтуючись на способі їх функціонування, відносить до речей сучасної культури домашніх тварин.

У соціально-гуманітарних науках склалися два основних підходи до вивчення речі в повсякденному культурі. По-перше, річ досліджується в контексті процесів виробництва і споживання, як елемент соціального статусу і стилю життя, т. Е. Як носій інформації про соціальні характеристиках. У такому ключі розглядає речі соціологія споживання. По-друге, річ стає головним героєм дослідження як матеріальний об'єкт, виникнення і існування якого обумовлено соціальними і культурними цінностями. У цьому випадку через вивчення «біографії» речей виявляються їх формальні (об'єктивні характеристики і пракгікі використання) і змістовні (транслюються смисли і цінності) особливості. Цими питаннями задаються соціологія речей і культурологія, а також запропонована Михайлом Епштейном реалогія, т. Е. Гуманітарна наука, що вивчає поодинокі речі і їх екзистенціальний сенс в співвідношенні з діяльністю і самосвідомістю людини [2] .

Оскільки, як випливає з визначення, річ створюється у відповідь на людські потреби, одним з найпоширеніших підходів до вивчення речей як феноменів культури є функціональний, який дозволяє охарактеризувати соціально-культурного смисли речі через різноманіття виконуваних нею функцій.

  • Практична срункція - одна з найпоширеніших і історично ранніх функцій речі. Переважна більшість речей, створених людиною, - це корисні речі, які оцінюються по їх функціональності, зручності, ефективності. Саме міркуваннями практичного використання керується людина, приймаючи рішення про створення або придбання будь-якої речі. Згідно Р. Барту, річ - це «щось, що для чогось служить» [3] . Більш того, в певних ситуаціях утилітарність може додатково підписуватися речі. Найбільш відомим, багаторазово висміював прикладом такого роду є нав'язування прагматичних завдань естетичним об'єктам начебто картини, що закриває дірку в стіні. Але існували і частково продовжують існувати практики посилення або «виправлення» функціональності звичайних речей, поширені в радянській і пострадянській культурі. Це різноманітні корисні поради і побутові винаходи, що дозволяють використовувати звичайні речі або предмети з дефектами за новим призначенням. Разом з тим, існує цілий ряд речей, позбавлених утилітарних властивостей. Це сувеніри, об'єкти колекціонування та різноманітні предмети, іменовані дрібничками, чия утилітарність майже дорівнює нулю.
  • Знакова функція пов'язана з протилежним полюсом побутування речей. В процесі функціонування річ набуває ціннісні характеристики і передає певні значення, які є важливими для культури. Причому, оскільки ці значення не притаманні речі як такої, а приписуються їй людиною, вони змінюються в різних історичних і національних культурах. У традиційній культурі набір смислів, переданих речами, був зумовлений соціальним статусом власника речі або контекстом, в який річ була поміщена. Починаючи з епохи Нового часу можливості знакової функції стали більш різноманітні. Через маніпуляцію речами (їх відбір, комбінування, використання) на індивідуальному рівні можна висловити світовідчуття, емоційне ставлення, психологічний стан. Можна виділити кілька модифікацій знакової функції в залежності від того, яку саме інформацію вона передає. Річ може вказувати на власне практичне призначення або вид і сенс діяльності, в якій використовується. Річ є ритуальним значенням - такі різні сакральні предмети, що мають найбільш високий семіотичний статус. Нарешті, знакова функція речі може свідчити про статус свого володаря. Ця функція проникає і в інші сфери, наприклад в мистецтво, стаючи способом характеристики персонажа.
  • Естетична функція пов'язана з тим, що ми оцінюємо речі не тільки по тому, наскільки вони ефективні для вирішення повсякденних завдань, а й за тим, наскільки вони гарні. У традиційній культурі естетична функція становила нероздільне єдність з утилітарною. Це виражалося і в ідеї прекрасного як корисного, що лежала в основі античної естетики, і в повсякденній практиці створення речей. У сучасній культурі естетична функція властива багатьом речам, але особливе значення вона має для різноманітних аксесуарів і предметів інтер'єру, дозволяючи створити цілісний образ людини або навколишнього його просторових егва. Про возраеганіі ролі естетичної функції свідчить розвиток і розквіт дизайну, який, однак, не тільки знаменує повернення до єдності краси і користі, а й часом абсолютизує значення речі як естетичного об'єкта.
  • Ігрова функція властива особливих категорій речей і лише в певних ситуаціях. В рамках реалізації цієї функції річ виступає як знак самої себе чи уявного об'єкта. Основна область функціонування речей в ігровому регістрі - це, звичайно, дитячі ігри. При цьому виявляється неважливо, чи відтворює річ-іграшка свій прототип у всіх деталях, або подібність між ними існує лише в уяві грає, або в грі використовується справжній предмет, - головне, що спосіб поводження з цією річчю не передбачає її утилітарного використання, вона сприймається як річ «понарошку». Поза сферою повсякденності ми стикаємося з ігровою функцією речі в ритуалах, де вона заміщає певне явище або людини, а також в театральних і театралізованих виставах, де реквізит і бутафорія служать «чистими» знаками зображуваної ситуації.
  • Художня функція - це найбільш спеціалізована функція, яку виконують переважно об'єкти архітектури та декоративно-прикладного мистецтва. Як пише М. С. Каган, суть художньої функції полягає в тому, що «матеріальна річ ставала носієм духовного сенсу, бо її форма, НЕ зображуючи людини, створювала образ людини - людини певної епохи, культури, національної приналежності, соціального стану, душевного складу »(курсив автора. - М. К.) [4] . Мова йде не про портретній схожості, а про втілення в речі концепції людини, що склалася в даній культурі. Існування художньої функції поряд зі знаковою дозволяє розглядати річ як джерело інформації не тільки про культуру повсякденності, але і про високу культуру.

У процесі побутування конкретної речі можливо взаімона- -ложении функцій. Наприклад, селянська дерев'яна миска, спочатку виконувала утилітарну й естетичну функцію, стаючи елементом сучасного інтер'єру, набуває знакову функцію (миска як символ патріархального минулого) і, можливо, актуалізує художню.

  • [1] Безмоздін Л. Культурно-соціологічний аналіз речі // Питання соціології мистецтва. Теоретичні та методологічні проблеми / відп. ред.Н. Н. Корнієнко. М.: Наука, 1979. С. 105.
  • [2] 21 Див. Докладніше: Епштейн М. Н. Реалогія - наука про речі / У Декоратівноеіскусство. 1985. № 6. С. 21-22.
  • [3] Барт Р. Семантика речі // Барт Р. Система Моди. Статті по семіотікекультури. М.: Изд-во ім. Сабашниковой, 2003. С. 417.
  • [4] 25 Каган М. С. Філософія культури. СПб. : Петрополіс, 1996. С. 211.
 
<<   ЗМІСТ   >>