СТРУКТУРА ЧАСУ ПОВСЯКДЕННОСТІ

Структурування часу повсякденності здійснюється на декількох рівнях. По-перше, це глобальне вибудовування життя як повсякденного проекту, яке кожна людина здійснює з опорою на сущест ють культурні моделі. Ця структура регулюється існуючими в суспільстві уявленнями про час початку і закінчення трудової діяльності, про види активності, властивих тому чи іншому віку, про професійні та особисті досягнення, характерних для різних періодів життя. На цьому рівні людина намічає основні етапи життєвого шляху.

По-друге, час повсякденності упорядковується відповідно до річного циклом. В основі цього процесу лежать природні закономірності, що визначають коло робіт, виконання яких можливо або необхідно в даний період. Ці закономірності набувають соціальний вимір, отримуючи закріплення в календарному циклі. При цьому офіційний календар, що розділяє рік на рівні відрізки, безумовно, задає ритмічну організацію повсякденності міста, особливо сучасного, але традиційно потік повсякденному житті структурувався більш гнучко. Як зазначає Н. І. Толстой, «поділ року на відрізки часу йшло в народі не по місяцях, а по святах, господарських потребах або по постам ...» ^[1] , т. Е. Виходячи з практичних побутових міркувань.

По-Трег, найбільш виразним і детально розробленим рівнем структурування часу виступає щоденний розпорядок дня.

За основну одиницю виміру часу в повсякденному житті приймаються добу, що розуміються не стільки в астрономічному, скільки в соціальному сенсі - як часовий відрізок, що включає діяльність від моменту пробудження до відходу до сну, а також сон. Нормою повсякденного культури є щонічний сон і щоденне неспання. При цьому цивілізаційні досягнення скорегували біологічні цикли сну і неспання. Наприклад, винахід і поширення електричного освітлення дозволили збільшити тривалість активної фази дня і привели до перегляду багатьох звичок.

Більшої нагруженностью з точки зору як семантики, гак і діяльності, володіє денна частина доби. Як демонструють лінгвістичні дослідження, ніч пов'язана з відсутністю діяльності, свого роду лакуною в повсякденному активності. Розподіл же активної частини доби на ранок, день і вечір може спиратися і на фіксовані природно-астрономічні критерії, і на конкретні види діяльності, якими прийнято займатися в цей час. В цьому відношенні надзвичайно показовий російську мову, в якому «мовне позначення часу доби в значній мірі визначається діяльністю, яка його наповнює» ^[2] .

Виходячи з функціонального характеру повсякденності, ми можемо услід за В. Д. Лелеко виділити в структурі дня чотири сектори часу, пов'язані з реалізацією різних життєвих потреб і утворюють в сукупності розпорядок дня.

• 1. Час задоволення базових вітальних потреб. Цей сектор часу присутній в житті кожної людини незалежно від віку, соціального стану і конкретної епохи. Він включає в себе час, що витрачається на сон, споживання їжі, догляд за тілом, а також час для задоволення базових інформаційних потреб - отримання інформації про навколишній світ і самого себе, спілкування з іншими людьми в рамках жи зн еобесп Еч ен і я.
• 2. Вільний час. Це час, присвячене саморозвитку, спілкування заради самого процесу спілкування, відпочинку. Незважаючи на те що тривалість часу, відведеного на подібні заняття, може істотно відрізнятися, сам по собі цей сектор вважається невід'ємною частиною структури дня.
• 3. Час виконання робочих обов'язків. Змістом цього сектора є діяльність, націлена на забезпечення себе і сім'ї: заробляння грошей, сільськогосподарські роботи. До нього зараховується і навчання. Очевидно, що цей сектор займає значну частину часу більшості працездатного населення, але відсутня в щоденному розпорядку дошкільнят, пенсіонерів і безробітних.
• 4. Час виконання домашніх обов'язків. Его сектор часу охоплює турботи з прибирання будинку, приготування їжі, прання, ремонту і т. П. Хоча самі по собі ці обов'язки існують в будь-якому будинку, в житті конкретної людини вони можуть бути відсутні. Ці види діяльності можна делегувати іншим членам сім'ї, прислузі, людям, яких призначають відповідальними за їх виконання (як це відбувається, наприклад, в монастирях, армії, закритих навчальних закладах і т. П.) ^[3] .

Об'єктивно повсякденність існує в ситуації «тут-і-зараз», а тому завжди є актуальну форму буття культури, що реалізує себе переважно в сьогоденні.

Поряд з цим, консервативність повсякденної культури, що передбачає відтворення стійких моделей поведінки, звичок мислення і т. Д., Дозволяє говорити про іманентно присутності в ній пласта минулого. Залежність повсякденності від звичок робить зв'язок минулого і сьогодення в повсякденному більш значущою, ніж зв'язок сьогодення з майбутнім, яке існує в повсякденності головним чином як короткострокове планування. Структурування повсякденності зумовлено, перш за все, природно-біологічними ритмами (чергуванням дня і ночі, зміною пір року), які уточнюються і коригуються соціальними законами.

• [1] Толстой Н. І. Часу магічне коло (за нинішніми уявленнями слов'ян) // Логічний аналіз мови: Мова і час / відп. ред. Н. Д. Арутюнова, Т. Є. Янко.М. : Індрік, 1997. С. 23.
• [2] Залізняк А. А., Шмельов А. Д. Час доби і види діяльності // Логічний аналіз мови: Мова і час / відп. ред. Н. Д. Арутюнова, Т. Є. Янко. М.: Індрік, 1997. С. 229.
• [3] Див .: Лелеко В. Д. Простір повсякденності в європейській культурі.