Повна версія

Головна arrow Культурологія arrow КУЛЬТУРА ПОВСЯКДЕННОСТІ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

ЧАС ПОВСЯКДЕННЕ І НЕПОВСЯКДЕННОГО: ПРОБЛЕМА КОРДОНІВ

Перераховані вище характеристики досить повно описують специфіку цього типу часу і, в цілому, дозволяють визначити його межі. Однак існує кілька дискусійних питань, що стосуються співвідношення повсякденних і неповсякденного часових відрізків, які не можуть бути вирішені, виходячи тільки з об'єктивних критеріїв часу повсякденності, і вимагають враховувати його суб'єктивне вимір, т. Е. Особливості сприйняття і переживання.

Перш за все, викликає розбіжності питання про включення в повсякденність часу відпочинку і розваг. Згідно традиційної точки зору, рекреаційна діяльність не входить в сферу повсякденності. Однак це твердження спірне по ряду причин. Хоча вихідні дні семантично пов'язані з поданням про байдикуванні, реальне їх наповнення часто пов'язано з виконанням цілого ряду повсякденних дій, спрямованих на задоволення базових потреб - як мінімум психологічних, а часто і вітальних. Крім того, слід мати на увазі, що сучасний стан суспільства, що визначається як суспільство споживання, переносить акцент з виробництва на різноманітні дозвільні практики, що також змінює кордони повсякденному і неповсякденного діяльності. Тому, скоріше, слід погодитися з американським соціологом Е. Зерубавелем, який вбачає відмінність вихідних і будніх днів лише в зміні простору. На його думку, як свята покликані підкреслити різницю між сакральним і профанним, так «вікенди - втілити культурний контраст між приватною і публічною сферами»[1] . Вихідні знаменують не вихід з повсякденності, але лише перемикання між різними її просторами і являють собою запрограмований період свободи від зобов'язань офіціальнопублічной сфери. Так само і розваги, якщо вони носять циклічний характер, повинні бути віднесені до часу повсякденності. В такому випадку найістотнішим критерієм виявляється переживання дозвілля як неординарного, рідкісного, унікального (і тоді він виключається з повсякденного сфери) або ж як рутинного, передбачуваного, включеного в щотижневий коло подій (і в цьому випадку він стає частиною повсякденності).

Ще більш складним оказиваегся питання про соогношеніі повсякденності і свята. З одного боку, свято традиційно розцінюється як час, протилежне повсякденності, що порушує рутинний хід часу, і з цим важко не погодитися. Дійсно, свято змінює розпорядок дня, передбачає виконання специфічних дій, та й емоційно переживається зовсім інакше, ніж будній день. З іншого боку, в останні десятиліття все частіше говорять про оповсе- дневніваніі свята, його десакралізації. Дійсно, поряд зі святами, що розривають коло повсякденності (Новий рік, Різдво, Великдень, День Подяки), в сучасній культурі існує чимало приводів для святкування, які в кращому випадку сприймаються як позачерговий вихідний день, а то і просто як фон для рутинної діяльності [ 2][2] . Відповідно, на питання про приналежність або опозиційність свята повсякденного часу неможливо відповісти однозначно. Слід розрізняти свято як особистісно забарвлене рітуалізірованное дійство і свято як подія офіційного календаря, що не міняє звичайний розпорядок дня і не викликає емоційного переживання. У першому випадку ми маємо справу зі святом як опозицією повсякденності, у другому - з рутінізірован- ним святкуванням, який став частиною часу повсякденності.

  • [1] Зерубавель Е. Переломні моменти історії // Недоторканний запас.2015. № 2 (100). С. 33.
  • [2] В даному випадку ми не торкаємося особливостей сприйняття святкового часу представниками тих професій, для яких організація і проведення свят є рутинної повсякденної роботою.
 
<<   ЗМІСТ   >>