Повна версія

Головна arrow Культурологія arrow КУЛЬТУРА ПОВСЯКДЕННОСТІ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

ПРОСТІР ПОВСЯКДЕННОСТІ ЯК СОЦІАЛЬНИЙ ПРОСТІР

Якщо розглядати повсякденність як сферу взаємодії з іншими людьми, то простір повсякденності є окремий випадок соціального простору. Соціальне простір відзначає не фізичне місце розташування людини, а його суспільний статус - сукупність зв'язків, в яких знаходиться індивід по відношенню до різних груп суспільства і його членам. В цьому випадку простір повсякденності теж неоднорідне, але класифікація видів простору здійснюється відповідно до типами зв'язків, які шикуються в тому чи іншому просторі, і пріоритетними видами діяльності.

Найбільш суворо регламентовано офіційно-публічний простір.Це простір, в якому здійснюється трудова діяльність людини і виконуються всі види зобов'язань перед суспільством і державою. Історично воно пов'язане з корпоративними і політичними відносинами, ніж та обумовлені багато його риси. У більшості випадків для нього характерні гранично формалізовані, неиндивидуализированной відносини. Але навіть в тих ситуаціях, коли ці відносини носять більш персоналізований характер, людина сприймається і оцінюється з точки зору його соціальної ролі і функції, а не особистісних якостей. Офіційно-публічний простір - це простір виробництва і соціальної успішності, яке довгий час маркірувалося як суто чоловіче. Воно передбачає велику кількість різноманітних соціальних зв'язків і охоплює кілька типів взаємодій, серед яких найбільше значення мають комунікації в рамках робочого або навчального процесу і відносини між малознайомими людьми, об'єднаними спільною суспільною метою (нарада, мітинг, політичні вибори). Це простір найбільшою мірою виступає «засобом контролю, а значить, - панування і влади» [1] , примушуючи людини до неухильного слідування прийнятим нормам - як загальноприйнятим, так і спеціалізованим, часто відбитим в кодексах, правилах внутрішнього розпорядку та інших документах.

Іншу іпостась публічного простору втілює приватно- публічний простір. Так само, як і офіційно-публічне, воно характеризується різноманіттям міжособистісних зв'язків, оскільки охоплює взаємодії з представниками сфери послуг, сусідами по будинку, малознайомими колегами і випадковими знайомими. Однак приватно-публічний простір в більшій мерс пов'язано зі споживанням, ніж з виробництвом, а тому забезпечує людині певний рівень свободи і автономності. Воно створює умови, при яких людина може «існувати і вести себе відносно незалежно і в той же час з оглядкою на певні прийняті норми і правила побутового поведінки людей. Це проміжний простір повсякденному житті є для людини непереборним побутовим фоном його буття в суспільстві » [2] . Головною регулятивної системою приватно-публічного простору служить етикет. Саме тут виявляються затребувані навички «цивілізованості» і «культурності», що вимагають від людини знання «правил гри» в тих чи інших ситуаціях. Крім того, в цьому просторі найбільш чітко виявлена така риса повсякденності, як стереотипізація. Як правило, людина тут анонімний і сприймається як тип, а тому і відносини з ним шикуються виходячи із загальноприйнятих правил поведінки (система відносин «продавець - покупець», «лікар - пацієнт» і ін.).

Приватний простір протилежно обом формам публічного простору. Воно замкнуто, утворено сукупністю неформальних зв'язків з близькими людьми - рідними і друзями, вільно від примусового впливу громадських норм. Домінантами цього простору служать емоційність, чуттєвість і інтимність. Основні види діяльності, які реалізуються в приватному просторі, пов'язані з саморозвитком, розвагами, хобі, відпусткою. Нарешті, приватний простір народжує відчуття безпеки в силу його потаснності, скритос- ти від сторонніх поглядів. Найчастіше це простір ідеалізується і описується як простір свободи, в якому діяльність спрямовується особистими внутрішніми потребами і бажаннями. Це, безумовно, вірно, але не слід забувати, що виконання домашніх і сімейних обов'язків, також становить невід'ємну частину приватного простору, може бути вельми обтяжливим, якщо загальний рівень цивілізаційних успіхів і технологій невисокий, та й рівність членів сім'ї - порівняно недавнє і досить крихке історичне досягнення. Найбільш яскравим прикладом приватного простору, що розкриває його двоїстість, служить жіночий простір доін- дустріальной епохи (особливо привілейованих станів).

Кожне простір має власну атрибутикою: при переході з одного простору в інше змінюється форма одягу (діловий дрес-код офіційно-публічного простору поступається місцем домашньому халату, що символізує простір приватне), інтер'єр (строго регламентована і функціональна стилістика робочих місць контрастує з різноманітністю стильових рішень приватно -публічний простору), предметне наповнення. Межі і значимість кожного з цих просторів розрізняються залежно отепохі, але, як правило, протягом життя кожна людина виявляється причетний всім трьом просторів.

Найчастіше різні типи соціального простору повсякденності прив'язані до конкретних місць. Так, офіційно-публічний простір локалізується в офісі. Приватний простір - це, перш за все, простір будинку. Приватно-публічне простір вибудовується при взаємодії в магазинах, перукарнях, майстерень, на вулицях міста. Але строгої відповідності між ними немає. Більш того, можливі випадки, коли, фізично перебуваючи в одному і тому ж місці, люди «переходять» з одного соціального простору в інше. Приклад такої зміни соціального простору представлений у фільмі Е. Рязанова «Іронія долі, або З легким паром» (1976) ' 8 , однак еквіваленти подібних переходів мали місце і в реальному житті. Фізичне простір, в якому розгортається значна частина подій фільму, один і той же - квартира Наді Шевельової, т. Е. Простір, найбільше близьке до приватного. Але поява різних людей і стратегії поведінки, яких дотримуються герої в різних ситуаціях, часто трансформують соціальний вимір простору. По-справжньому приватним воно виявляється лише для Наді і Жені Лукашина. Поведінка ж, наприклад, Наді і Іполита в відсутність Жені відповідає нормам офіційно-публічного простору: розмови, що нагадують обмін заздалегідь заготовленими фразами, типові, позбавлені індивідуальності подарунки, святковий з тол, схожий на ілюстрацію з «Книги про смачну і здорову їжу», включений телевізор - безсумнівний транслятор офіційної культури. Нарешті, прихід колег Наді, взаємодія з якими будується на базових етикетних нормах і стереотипних уявленнях, додає простору статус пріватнопублічного.

Простір повсякденності - це актуальне, досяжне простір, заповнений об'єктами і доступне сприйняттю і безпосередньому впливу. Воно може бути описано через фізичні координати, а також через сукупність зв'язків, в які включений індивід. Власне фізичний простір повсякденності наповнене об'єктами, структуровано і доступно [3]

безпосередньому практичного освоєння. Перцептуальное простір включає в себе чуттєво сприймаються елементи фізичного простору, Когоро, однак, не обов'язково доступні прямому впливу. Концептуальне простір виражає функціональне призначення приміщення, міфологічні та релігійні уявлення про нього, стильові закономірності епохи, а також стає носієм індивідуальних характеристик свого володаря. Соціальне простір повсякденності може бути офіційно-публічним, приватно-публічним і приватним. Офіційно-публічний простір пов'язане з виконанням наших цивільних і професійних обов'язків. Пріватнопублічное простір являє собою сферу епізодичних контактів з тих чи інших практичних приводів або з людьми, які обслуговують наші потреби (продавці, сантехніки, перукарі), або з людьми, з якими нас пов'язують спільні проблеми. Нарешті, приватний простір - це простір самореалізації, максимальної свободи, тісних емоційних зв'язків, в які ми вступаємо з близькими (по крові або по духу) людьми. Фізичне і соціальний простір повсякденності існують в нерозривній єдності: соціальний простір реалізується в координатах простору фізичного, Когоро в свою чергу є результат соціальних взаємодій.

  • [1] Лефевр А. Виробництво простору І Социол. огляд. 2002. Т. 2.№ 3. С. 27.
  • [2] Грехнев В. С. Соціальне простір побуту // Філософія і общество.2009. № 2 (54). С. 36.
  • [3] Див .: Лесскіс Н. Фільм «Іронія долі ...»: від ритуалів солідарностік поетиці зміненої свідомості // Нове літ. огляд. 2005. № 76. С. 314-327.
 
<<   ЗМІСТ   >>