Повна версія

Головна arrow Культурологія arrow КУЛЬТУРА ПОВСЯКДЕННОСТІ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

СОЦІОЛОГІЧНІ ДОСЛІДЖЕННЯ ПОВСЯКДЕННОСТІ

Найбільш послідовно методологія вивчення повсякденності розроблялася в соціології. Не випадково саме соціолог, представник соціальної феноменології А. Шюц став одним з головних теоретиків повсякденності. Слідом за ним до вивчення механізмів існування повсякденності звернулися Пітер

Бергер і Томас Лукман, які запропонували конструктивістську трактування повсякденному житті.

В рамках теорії соціального конструювання повсякденне життя постає як реальність, інгерпрегіруемая і суб'єктивно осмислюються людьми як «зв'язкового» світу. Системи смислів конструюються соціально і підтверджуються в процесах соціальних взаємодій. Суспільство заздалегідь готує нам вихідний символічний апарат, за допомогою якого ми осягаємо світ, упорядковуємо свій досвід і інтерпретуємо власне існування. Точно так же товариство «надає» нам цінності, логіку і запас інформації (а також і забобонів і помилкових відомостей), які складають наше «знання». І далеко не кожен в змозі зробити переоцінку не тільки всієї нав'язаної суспільством картини світу, але навіть її окремих фрагментів. Насправді людина просто не відчуває потреби в такій переоцінці, так як засвоєний в процесі соціалізації погляд на світ здається йому самоочевидним. Оскільки ту чи іншу точку зору поділяють майже всі, з ким індивіду доводиться мати справу в рамках свого суспільства, остільки світогляд не вимагає спеціальних підтверджень. Його «доведеність» лежить в постійно відтворюється досвіді інших людей, які, між іншим, теж сприймають його як даність. Кожна соціальна ситуація підтримується виробництвом смислів, привнесених в неї різними учасниками.

Ми беремо з собою якусь раму ідей і принципів, всередині якої ми здатні діяти. У цю раму входять паші уявлення про світ, про те, як він улаштований, які небезпеки і які можливості в ньому таяться, як ми можемо взаємодіяти з ним, і т. Д. Ці уявлення організовані в два рівня. На першому рівні знаходяться наші повсякденні знання, то, що входить в поняття «здоровий глузд»: ми знаємо, що через певні проміжки часу сходить і заходить сонце, що якщо щось крихке впустити на підлогу, то воно розіб'ється, і ще багато такого ж очевидного. Але є і більш високий рівень, який пов'язаний з нашими уявленнями про те, що таке наше життя, що таке добро і зло, т. Е. Є готовою скарбничку відповідей на екзистенційні питання. Ці знання допомагають нам орієнтуватися в світі, ставити перед собою цілі і досягати їх, уникати небезпек і просто відчувати себе більш-менш комфортно. Зрозуміло, ця рама конструюється нами, і тільки нами. Ми багато в чому отримуємо її через виховання, навчання, приклад батьків і значущих інших, через ті зразки, які надає нам мистецтво. Однак уточнювати ці моделі ми приречені самостійно, в ході власного життєвого досвіду, яке поділяється з іншими.

У 1960-х рр. група соціологів, називалися етнометодоло- гами, під керівництвом Гарольда Гарфінкеля, спробувала виробити методи для з'ясування того, які правила використовують люди при осмисленні поведінки інших людей і для того, щоб зробити свою власну поведінку зрозумілим іншим.

Сам термін «Етнометодологія» введений в науковий обіг гар- Фінкелем за аналогією з терміном «етнонаука», яким позначаються в культурної антропології методи і форми примітивного ненаукового пізнання соціальної дійсності: магія, шаманство, спіритизм тощо. Гарфинкель спробував перенести в сучасне цивілізоване суспільство процедури , що застосовувалися антропологами при вивченні примітивних культур.

Як і в концепції соціального конструктивізму, у Гарфінке- ля соціальна реальність «конструюється» в процесі мовної комунікації. Однак якщо соціальний конструктивізм «працює» з правилами, які з деякими корективами можна застосувати до будь-якої області знання, Етнометодологія концентрується на специфіці повсякденної комунікації і повсякденної культури, прагнучи виявити її «граматику».

На думку Гарфінкеля, соціальний порядок є продукт власної спонтанної активності індивідів, який виходить саме таким, яким його створили самі учасники соціальної взаємодії, зрозуміло, з урахуванням раніше придбаних правил і знань, отриманих від їх культурної групи.

Ключовим поняттям етнометодологіі є «фонові очікування», т. Е. Уявлення соціального суб'єкта в формі «правил» дії (поведінки, розуміння, пояснення і т. Д.). Для виявлення фонових очікувань Гарфинкель провів ряд експериментів, мета яких полягала в свідомому руйнуванні звичного механізму соціальних взаємодій. Так, Гарфін- кель просив студентів, щоб вони після домашнього обіду не дякували батьків, а розплатилися з ними грошима; при спілкуванні з друзями давали їм «на чай» за найменші, самі звичайні прояви хорошого тону і доброзичливості. Вченому важливо було знати реакцію людей, які, потрапивши в нестандартну ситуацію, виявляли ті нерефлексіруемие мотиви, правила, установки, які формували їх поведінку.

Таким чином, соціологія повсякденності не тільки і не стільки фіксує емпіричні факти повсякденного життя, скільки уточнює кордону повсякденності і виявляє ті правила, за якими відбувається її конструювання.

 
<<   ЗМІСТ   >>