Повна версія

Головна arrow Культурологія arrow КУЛЬТУРА ПОВСЯКДЕННОСТІ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

ЗАГАЛЬНА ХАРАКТЕРИСТИКА ПОВСЯКДЕННОСТІ

У найзагальнішому вигляді повсякденність описується через найбільш очевидні її характеристики, одночасно об'єктивні і суб'єктивні. Повсякденне - це рутинне, впорядковане, звичне, типове, суб'єктивне, близьке. Повсякденність обов'язкове, неотменімо для людини. Однак ці характеристики в рівній мірі як очевидні і зрозумілі, так і занадто розмиті, щоб по них можна було скласти уявлення про специфіку повсякденності.

Також повсякденність можна охарактеризувати як особливу сферу життя людини. В цьому випадку вона включає «всю життєве середовище людини, сферу безпосереднього споживання, задоволення матеріальних і духовних потреб, пов'язані з цим звичаї, ритуали, форми поведінки, звички свідомості» [1] . В цьому випадку повсякденність охоплює досить різнорідний коло феноменів: звичну трудову діяльність, етикетні формули поведінки, техніки вирішення професійних і домашніх проблем, сегмент розваг (як окремий випадок споживання), стереотипи і забобони, якими ми керуємося у своїй діяльності.

Найбільш детальна характеристика повсякденності належить соціологу Альфреду Шюцу, який ставить повсякденність в один ряд з релігією, грою, науковим теоретизування, і т. Д. А. Шюц виділяє шість ознак повсякденності:

  • 1) активна трудова діяльність, спрямована на перетворення зовнішнього світу. Суть повсякденному житті заключаегся у вирішенні практичних завдань, що вимагають переважно фізичних зусиль і мають на меті досягнення максимального особистого комфорту. Людина в повсякденності не тільки розмірковує, скільки діє на підставі неусвідомлених установок. Повсякденне життя не передбачає інтенсивної рефлексії. Це не означає, що буденна діяльність позбавлена інтелектуального початку, але воно специфічне. Повсякденність не раціональна в тому сенсі, в якому раціональна наука. Її логіка - це ситуативна логіка здорового глузду, націлена переважно на пошук оптимального способу існування в пропонованих умовах;
  • 1991. С. 95.
  • 2) природність установки. Повсякденність не дозволяє людині сумніватися в тому, що світ існує і він саме такий, яким людина його представляє. Ця переконаність підкріплюється тим, що повсякденне життя ми завжди поділяємо з іншими людьми, які ведуть себе і мислять так само, як ми, і відповідно до наших очікувань. Навіть якщо час від часу відбуваються події, які суперечать усталеним уявленням, людина, як правило, прагне вирішити це протиріччя, виводячи нестандартні ситуації за межі повсякденності і пояснюючи порушення як розіграш, експеримент або наслідок нездоров'я. Природність установки - запорука успішного існування в повсякденному світі і стійкості самої повсякденності;
  • 3) напружене ставлення до життя. І природне, і соціальне оточення людини динамічно, а тому загрожує можливістю несподіваного повороту подій, раптово прийнятих рішень, незапланованих дій. Людина в повсякденному житті постійно виявляється в різних ситуаціях, які вимагають від нього швидких і адекватних відповідей, змушують його діяти. Це має на увазі постійну напругу свідомості і активну залученість в те, що відбувається (на відміну, наприклад, від стану сну);
  • 4) специфічне сприйняття часу. Час повсякденності - це циклічне час трудових буднів. Повсякденність грунтується на відчутті «і завтра те саме, що вчора», яке в певних ситуаціях може народжувати нудьгу або втому, але при цьому є найбільш звичним для людини, не дозволяючи руйнувати вже згадану природність установки. Це профанський варіант «вічного повернення», в кагором кожен робочий день служить свого роду микромоделью життя в цілому;
  • 5) особистісна визначеність індивіда. На відміну від інших світів досвіду, в яких затребувані лише окремі соціальні ролі індивіда, в повсякденності людина бере участь всією повнотою особистості. Саме тут, в процесі діяльності, відбувається поєднання всіх соціальних ролей індивіда і «збирання» його в цілісну особистість;
  • 6) особлива форма соціальності - збірний світ. Повсякденна реальність впорядковується через віднесення її об'єктів до певних типів (або стереотипам). Саме вони дозволяють вільно орієнтуватися і успішно діяти в світі повсякденності. При зустрічі з незнайомою людиною ми прагнемо співвіднести його з вже відомим нам типажем (чоловік, літній, іноземець та т. П.) І вести себе з ним відповідно до відповідним алгоритмом. Ці типи і стереотипи не винаходили індивідуально, а запозичуються з колективного знання - адже світ повсякденності інтерсуб'ектівен, т. Е. Створюється і підтримується людьми в процесі їх взаємодії. Джерелом типізації служить мова - перш за все, природна мова, але також і мову жестів, знаків, символів і т. Д. Освоюючи мову, людина засвоює і містяться в ньому смислові моделі реальності. Кожен з учасників вступає у взаємодію, озброєний комплексом неусвідомлених установок-припущень, серед яких одне з найважливіших місць належить припущенням про взаємність перспектив: «Я приймаю на віру - і припускаю, що інший надходить також, - що якщо я поміняюся з ним місцями так, що його «тут» стане моїм, то я буду бачити предмети на такій же відстані і гак же типово, як він сам і вони будуть для мене доступні, як і для нього (і навпаки) » [2] . Інакше кажучи, мова йде про те, що точки зору двох взаємодіючих суб'єктів схожі і принципово взаємозамінні (без урахування другорядних для даної ситуації деталей). Якщо інший виявиться на моєму місці, він буде сприймати ситуацію так само, як я. У повсякденному спілкуванні ми підтверджуємо цю взаємність перспектив виразами «моє становище», «встаньте на моє місце». При цьому ні у кого не викликає сумніву, що на «моєму» місці інший зробив би точно так же.

Весь повсякденний світ будується на ідеї повторюваності і передбачуваності, що дозволяє економити зусилля. Відповідно, чим більше передбачуваним є поведінка індивіда, поведінка оточуючих нас людей, тим більш комфортно ми почуваємо себе в світі, гем простіше нам підтримувати соціальний порядок і відшукувати своє місце в ньому.

Виявлені А. Шюцем характеристики повсякденності неодноразово піддавалися критиці. Опоненти вказували, що багато хто з ознак повсякденної реальності, які Шюц вважав універсальними, притаманні тільки того типу повсякденності, в якому живе сам дослідник, але не повсякденного буття в цілому. Однак, при всій справедливості висловлених зауважень, вони нс применшують значення запропонованої концепції. Як мінімум природність установки і особливу форму соціальності дійсно можна вважати універсальними властивостями повсякденного світу.

Однак повсякденність неможливо описати як щось стабільне і незмінне. Це особливо помітно при зіставленні побуту різних епох, але і більш короткі тимчасові відрізки виявляють постійні зміни в повсякденному житті. Вона формується в результаті двох процесів, які німецький філософ Б. Вальденфельс назвав оповседневніваніем і расповседнев- Нівань. Звичне стає таким в результаті багаторазового повторення, а колись обов'язкові елементи повсякденності в силу їх поступового забуття втрачають зв'язок з повсякденним життям. Ще пару десятиліть тому використання мобільного телефону в повсякденному практиці розглядалося як щось неординарне і для окремої людини, і для російського суспільства в цілому. Для сучасного росіянина постійна мобільний зв'язок - невід'ємний елемент повсякденного життя. Таким чином, межі повсякденності постійно переглядаються. Щось стає звичним, повсякденним, а щось, навпаки, починає сприйматися як вихід за межі повсякденного існування. Це в рівній мірі вірно і для окремої людини (у міру дорослішання все більше подій, які здавалися в дитинстві цікавими пригодами, стають частиною рутини), і для соціуму в цілому.

Крім плинності повсякденності, існують і інші обставини, що не дозволяють говорити про неї як про статичної, раз і назавжди даної реальності. Повсякденність - сфера діяльності, а тому в ній завжди присутній елемент творчої активності. Це творчість не передбачає грандіозних відкриттів, але дозволяє підібрати оптимальний спосіб вирішення практичного завдання, найбільш доречний в даних обставинах. Такі різноманітні способи обживання незатишного простору, створення страв з наявного в розпорядженні господині набору продуктів, лагодження віджилих своє речей.

Сутність повсякденності прояснюється ще більше, якщо зіставити її з іншими поняттями, які часто вживаються як синоніми.

Найчастіше знак рівності ставлять між поняттями «повсякденність» і «побут», як двома найбільш всеосяжними категоріями. З одного боку, побут розуміється досить широко. У нього входять форми поведінки, звичаї, спосіб життя, особливості матеріального світу повсякденності. Як сформулював Ю. М. Лотман, «побут - це звичайне протікання життя в її реально-практичних формах; побут - це речі, які оточують нас, наші звички і щоденну поведінку » [3] . З іншого боку, побут - це формальна, найбільш стійка частина повсякденного життя людини і суспільства. Дослідження побуту особливо поширені в етнографії. Саме з відтворення картин побуту епохи почалося історичне вивчення повсякденності. Це завжди колективний феномен. Якщо в повсякденній мові часто згадуються «побутові проблеми», то наукове поняття побуту безпроблемно, це, скоріше, область готових рішень. Динамічний початок повсякденному житті знаходиться за межами побуту. Крім того, як зазначає Н. Л. Пушкарьова, побут зазвичай протиставляється сфері виробничої праці [4] , що знову ж таки підкреслює його статичність і інертність.

Повсякденність ж, хоча і містить в собі елемент стійкості, мінлива і діяльна.

Ще одне поняття, близьке до повсякденності, - приватне життя. Приватне життя обмежена межами дому та міжособистісними внугрісемейнимі відносинами і пов'язана з поняттям інтимності. Найбільш часто вона асоціюється з жіночим і дитячим світом, для яких являегся основною сферою. У чоловічій повсякденності приватне життя з'являється порівняно пізно - в епоху Нового часу. Нарешті, поняття приватного життя поширюється головним чином на міське життя, на ту форму соціальності, в якій співіснують публічна і приватна сфери і грань між ними очевидна.

Побут і приватне життя співвідносяться з повсякденністю як частини і ціле, охоплюючи окремі її сфери, але не вичерпуючи всього змісту.

Таким чином, повсякденність постає як узагальнююче поняття, яке включає в себе не тільки об'єктивні умови щоденного існування і стійкі стереотипні зразки поведінки і рішення проблем, а й суб'єктивні переживання, думки, оцінки і способи світосприйняття, характерні для повсякденного життя.

  • [1] Ястребіцкая А. Л. Повсякденність і матеріальна культура средневековьяв вітчизняної медієвістики // Одіссей: Людина в історії. 1991. М.: Наука,
  • [2] Цит. по: Лелеко В. Д. Простір повсякденності в європейській культурі. СПб. : С.-Петерб. держ. ун-т культури і мистецтв, 2002. С. 160.
  • [3] Лотман Ю. М. Бесіди про російську куіьтуре. СПб. : Мистецтво-СПБ, 1994.С. 10.
  • [4] Див .: Пушкарьова Н. Л. Предмет і методи вивчення «історії повсякденності» // Етнографічний огляд. 2004. № 5. С. 3-19.
 
<<   ЗМІСТ   >>