Повна версія

Головна arrow Філософія arrow ІСТОРІЯ РОСІЙСЬКОЇ ФІЛОСОФІЇ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

ЕТНОФІЛОСОФІЯ

У руслі загальних ідей філософського сцієнтизму розгортається ще один важливий напрямок вітчизняної думки радянського періоду, пов'язане з розробкою проблем етнофілософіі.

1. Засновником цього напряму вважається Микола Сергійович Трубецькой (1890-1938), лінгвіст, етнограф, ідеолог євразійства.

Він народився в Москві в сім'ї ректора Московського університету С. Н. Трубецького. Навчався в Московському університеті на філософсько-психологічному відділенні, а потім на відділенні порівняльного мовознавства. Після революції 1917 р працював в Ростовському університеті. У 1920 р емігрував до Болгарії, а пізніше переїхав до Відня. Вніс великий внесок у формування фонологічної науки, будучи одним з ідеологів Празького лінгвістичного гуртка. Основні праці Трубецького: «Європа і людство» (1920), «Про туран- ському елементі в російській культурі» (1925), «Спадщина Чингісхана» (1925), «До проблеми російської самосвідомості» (1927), «Общеславянский елемент в російській культурі »(1927).

У своїх етнокультурологіческіх дослідженнях Трубецкой виступає з критикою «європоцентризму», який, на його погляд, є причиною неправомірного ототожнення європейської та загальнолюдської культури. З точки зору мислителя, європейська культура не є культура людства; вона являє собою лише «продукт історії певної етнічної групи» [1] , а саме романо-германської. Європоцентризм - це національнокультурного егоцентризм, що визначає не тільки внутрішній зміст європейської культури, а й обумовлює її експансію на інші культури, що загрожує їм поневоленням і загибеллю.

Сугь егоцентризму Трубецкой розкриває так: «Людина з яскраво вираженою езопової психологією несвідомо вважає себе центром Всесвіту, вінцем створення, кращим, найбільш досконалим з усіх істот. З двох інших істот то, яке до нього ближче, більш на нього схоже, - краще, а то, що далі відстоїть від нього, - гірше. Тому будь-яка природна група істот, до якої ця людина належить, визнається їм найдосконалішою. Його сім'я, його стан, його плем'я, його раса - краще за всіх інших, подібних до них » 1 .

Під Європоцентризм підведена наукова основа - вчення про еволюцію, оголошує вищою точкою культурного розвитку цінності європейської цивілізації. При цьому всі інші культури і історія людства в цілому отримують інтерпретацію з точки зору романо-германського світу.

«В результаті вийшла" сходи еволюції людства ". На вершині її стоять романогерманци і ті народи, які цілком сприйняли їх культуру. Сходинкою нижче стоять "культурні народи старовини", т. Е. Ті народи, які але свою культуру найбільш стикаються і схожість з європейцями. Далі культурні народи Азії: писемність, державність і деякі інші пункти культури цих народів дозволяють знаходити в них деяку схожість з романогерманцамі. Точно так же - "старі культури Америки" (Мексика, Перу): втім, ці культури дещо менш схожі на романо-германської та, згідно з цим, на еволюційних сходах поміщаються трохи нижче. Тим не менш, всі згадані досі народи в своїй культурі мають настільки багато рис зовнішньої схожості з романогерманцамі, що їх удостоюють втішного звання "культурних". Нижче їх стоять вже "малокультурні" народи і, нарешті, зовсім внизу поміщаються "некультурні", "дикуни". Це - ті представники людського роду, які мають найменше схожість з сучасними романогерманцамі » [2] [3] [4] .

Принципи европоцентризма утвердилися і в Росії, чим пояснюється її прагнення до європеїзації. Поширення романогерманского егоцентризму в російській культурі викликано тим, що він видає себе в формі космополітизму і тим самим протиставляє себе шовінізму, який засуджується як згубний для культури націоналізм. Однак, як показує Трубецькой, космополітизм тотожний шовінізму, і тому «прагнення до загальнолюдської культури має бути відкинуто» '. Навпаки, прагнення кожного народу створити свою особливу національну культуру знаходить собі повне моральне виправдання.

«Борг всякого нероманогерманского народу полягає в тому, щоб, по-перше, подолати всякий власний егоцентризм, а по-друге, захистити себе від обману загальнолюдської цивілізації, від прагнення будь-що-будь бути" справжнім європейцем ". Цей борг можна формулювати двома афоризмами: "пізнай самого себе" і "будь самим собою" » 1 .

Вплив європейського егоцентризму в Росії настільки велика, що він проник навіть в ті вчення, які, на перший погляд, формулюють національну ідею і обгрунтовують необхідність самобутнього розвитку народу. Так, по романо-німецьким зразком вибудовується і вчення «панславізму», і навіть слов'янофільство в цілому. Це свідчить, на думку Трубецького, про хибність такого націоналізму і розуміння самобутності.

«Росії приписувалася місія об'єднати всі" йдуть по шляху світового прогресу "(т. Е., Ними торгівля свою самобутність на романо-германський шаблон) слов'янські народи, для того щоб слов'янство (як поняття лінгвістичне) могло зайняти" належне "або навіть" головне "місце в "сім'ї цивілізованих народів" » [5] [6] .

Істинний націоналізм, згідно Трубецького, несумісний з претензіями на лідерство того чи іншого народу. Він будується нс на підставі теорії прогресу, яка має чисто європоцентристські зміст, а на самопізнанні, що передбачає розуміння неможливості залучення свого народу до культури, створеної іншим народом. Істинний націоналізм заперечує і не применшує цінності національної самосвідомості і культурної своєрідності інших народів; більш того, він вимагає їх визнання. Сприяючи процвітанню власного народу і його культури, істинний націоналізм сприяє розвитку інших народів.

«Тільки цілком самобутня національна культура є справжня, тільки вона відповідає етичним, естетичним і навіть утилітарним вимогам, які ставляться будь-якої культури. Якщо людина тільки тоді може бути визнаний істинно мудрим, доброчесним, прекрасним і щасливим, коли він пізнав самого себе і "став самим собою", то те ж саме можна застосувати до народу » [7] .

Кожна культура самобутня, і повне розуміння її представниками іншої культури неможливо. Наслідком взаємного нерозуміння між людьми різних культур є уявлення про

«Неосвіченості», «примітивності» або «дикості» носіїв іншої культури. Дійсно, оскільки «в психології кожної людини нам безпосередньо зрозумілі і доступні тільки ті риси, які спільні у нього з нами» 1 , а такими можуть бути лише вроджені характеристики, то всі відмінності, які і складають специфіку даної культури, просто не помічаються або тлумачаться в зовсім іншому сенсі.

«Уявлення про" дикунів '', як про "дорослих дітей", засноване на ... оптичному обмані. Ми сприймаємо в психології дикуна тільки риси вродженої психіки, бо тільки ці риси у нас з ним спільні, набуті ж зовсім чужі і незрозумілі нам, т. К. Вони засновані на його культурні традиції, абсолютно відмінних від наших » [8] [9] .

Велика увага Трубецкой приділяє вивченню історії культури, мови і психології російського народу, а також аналізу впливу «туранских», або «уралоалтайскіх», народів на слов'ян.

Згідно Трубецького, типовий представник туранської психіки в нормальному стані характеризується душевною ясністю і спокоєм. Не тільки його мислення, а й все сприйняття дійсності укладається само собою в «прості і симетричні схеми» [10] . Засвоєння цих якостей повідомляє нації культурну стійкість і силу, стверджує культурно-історичну спадкоємність і створює умови «економії національних сил, що сприяють всякому будівництва» [11] .

Що знаходилися під владою монголів російські сприйняли «кращі риси туранської психіки», і це позитивно позначилося на політиці і релігії, історії та культурі Росії. Необхідно, вважає Трубецькой, віддати належне Туранському впливу, визнавши його рівним але значенням візантійському. Незважаючи на негативне ставлення російської історичної науки до Чингисхану, слід визнати, що саме він об'єднав Євразію і тим самим здійснив історично і географічно поставлене завдання - консолідацію євразійських народів, що істотно відрізняються за своїм етноменталітету від європейських націй.

У концепції Трубецького виразно простежуються сліди впливу Данилевського і Леонтьєва.

2. В рамках ідеології євразійства розвиває свою етнологічної теорію і Лев Миколайович Гумільов (1912-1992), один з найзнаменитіших істориків і гео1рафов радянського періоду.

Він народився в Царському селі в родині російських поетів Миколи Гумільова і Анни Ахматової. У 1934 році вступив на історичний факультет Ленінградського державного університету, однак через рік був виключений з університету і заарештований за «керівництво молодіжним крилом партії прогресистів і антирадянську діяльність». Відбував термін у Норильлазі (Норильськ), працюючи землекопів, гірником меднорудной шахти, книгохранителем бібліотеки на руднику, техніком, геологом і лаборантом-хіміком. Осінню 1944 р Гумільов добровільно пішов на фронт, воював рядовим і дійшов до Берліна. В

  • 1945 був демобілізований, відновлений в ЛДУ, який закінчив в
  • 1946 р У 1948 р захистив в дисертацію на ступінь кандидата історичних наук за темою «Детальна політична історія першого тюркського каганату» і був прийнятий науковим співробітником в Музей етнографії народів СРСР. У 1949 р його знову заарештували і засудили на 10 років. У травні 1956 був реабілітований за відсутності складу злочину. У 1961 р Гумільов захистив докторську дисертацію з історії ( «Давні тюрки VI-VIII ст.»), А в 1974 р - докторську дисертацію з географії ( «Етногенез і біосфера Землі»). Основні роботи Гумільова: «Етногенез і біосфера Землі» (1989) і «Давня Русь і Великий Степ» (1992).

Спираючись на вчення Вернадського про біосферу, Гумільов створює пассионарную теорію етногенезу. Основна мета цієї теорії полягає в тому, щоб простежити процес трансформації живої речовини в тій його частині, яка пов'язана з життєдіяльністю людини. Якщо Вернадський описав розвиток біосфери в цілому і тільки в загальних рисах охарактеризував ноосферу, то Гумільов зосередив свою увагу на вивченні історії людства з точки зору еволюції живої речовини. Таке звуження предмета дослідження зажадало більш глибокого аналізу фактичного матеріалу і одночасно більш широких узагальнень.

Повністю приймаючи тезу Вернадського про те, що людина є функцією біосфери і не може вивчатися окремо, поза місця його існування і діяльності, Гумільов приходить до висновку, що вихідним поняттям науки про історичний розвиток тієї частини біосфери, яка називається людством, має бути поняття етносу, або етнічної системи.

«Етнос - природно склався на основі оригінального стереотипу поведінки колектив людей, який існує як енергетична система (структура), що протиставляє себе всім іншим таким же колективам, виходячи з відчуття комплементарне ™» 1 .

Етнічна система являє собою біологічно обумовлене співтовариство людей, стихійну форму їх організації, що виникла в результаті необхідності пристосування до ландшафту, на якому вони проживають. Такі спільноти утворюються і у тварин (наприклад, прайду у левів). Однак оскільки людина належить не тільки до біосфери, а й до ноосфери, то він створює культуру, яка також виступає в якості умови освіти і збереження етносу. Етнічна система характеризується, тому, усвідомленим ставленням його членів до єдності спільноти, що виражається в активному відстоюванні своєї самобутності, протиставленні себе іншим етнічним системам, культивуванні певних цінностей і норм поведінки. Етнос завжди є ієрархічною структурою, «де підпорядкованість особин є умовою існування» [12] [13] , причому ця структура не статична, а динамічна, вона має пам'ять про своє походження і має свою історію. Его стійка еволюціонує система. Як правило, етнос характеризується також мовним, релігійним, політичним, економічним і юридичним єдністю, хоча ці єдності не є необхідними.

Етноси, що виникли одночасно в одному ландшафтному регіоні і взаємодіючи один з одним в процесі життєдіяльності, можуть об'єднуватися в суперетнос, який характеризується більш високим ступенем організації. Умовою системного єдності суперетносів виступає ідеологія (світогляд, релігія). Усередині етносів утворюються субетнос - прив'язані до певного ландшафту (місцем розвитку) групи людей із загальним побутом і історичною долею. Гумільов виділяє такі субетнос, як кон- Вікс - групи людей з однаковим побутом, що живуть в одному місці протягом декількох поколінь (сільські громади, середньовічні квартали ремісників, дрібні племена), і консорции - спільноти, створені для досягнення єдиної мети (політичні партії, секти, банди, робочі артілі). Все це він об'єднує поняттям етносфери, в рамках якої відбувається етногенез.

Етногенез - це процес енергетичний, і його слід вивчати виходячи із законів поширення енергії в біосфері. З цією метою Гумільов вводить поняття пасіонарності, яке виражає кількість енергії і одночасно «ефект тієї форми енергії, яка живить етногенез» 1 . Еволюція етносфери відбувається завдяки тому, що енергія в біосфері розподіляється нерівномірно, стимулюючи одні процеси етногенезу і сповільнюючи інші.

«Пасіонарність - це вроджена здатність організму абсорбувати енергію зовнішнього середовища і видавати її у вигляді роботи» [14] [15] .

Чим розвиненіша пасіонарність етносу, тим більший обсяг роботи він може виконати. При надлишку біохімічної енергії пасіонарність виражається в здатності до цілеспрямованих сверхнапряжениям, що дозволяє виконувати максимальний обсяг роботи і зв'язаних з жертовністю, причому здійснення поставленої мети пасіонарії ставлять вище власного життя, нс кажучи вже про життя інших людей. Гумільов підкреслює, що пасіонарність не можна розглядати в контексті моралі, оцінюючи її як добро чи зло, а пасіонаріїв - як героїв або злочинців: мова йде про природне явище, запускає механізм еволюції етносу.

«Пасіонарність - це здатність і прагнення до зміни оточення, або, переводячи на мову фізики, - спричиняє порушення інерції агрегатного стану середовища. Імпульс пасіонарності буває настільки сильний, що носії цієї ознаки - пасіонарії не можуть змусити себе розрахувати наслідки своїх вчинків. Це дуже важлива обставина, що вказує, що пасіонарність - атрибут не свідомість, а підсвідомості, важлива ознака, що виражається в специфіці конституції нервової діяльності » [16] .

Пасіонарність виявляється з різним ступенем інтенсивності, визначаючи характер людей і їх поведінку. Коли пасіонаріїв стає багато, то відповідні ознаки стають не індивідуальними, а популяційних (відбувається «масова мутація» етносу), і пасіонарність отримує видимі і фіксуються історією прояви: починається процес етногенезу. Згідно Гумилеву, причиною утворення великої кількості пасіонаріїв в певному місці слід вважати вплив зовнішнього енергетичного джерела (наприклад, випромінювання з космосу) на електромагнітне поле Землі, в результаті чого відбувається різке перерозподіл біохімічної енергії живої речовини в біосфері. Для характеристики таких явищ Гумільов вводить поняття пасіонарного поштовху.

«Пасіонарний поштовх - мікромутаціями, що викликає появу пасіонарного ознаки в популяції і яка веде до появи нових етнічних систем в тих чи інших регіонах» 1 .

Пасіонарні поштовхи, на його погляд, тривають не більше декількох років і зачіпають конкретну територію (смугу шириною в 200-400 км і довжиною приблизно в половину окружності планети), в різних місцях якій одночасно виникають нові етнічні системи. Гумільов описує дев'ять пасіонарних поштовхів, що мали місце на Землі з XVIII в. до н. е. до XIII в. н. е.

Ініційований пассіонарним поштовхом етногенез проходить, згідно Гумільову, кілька стадій. На першій стадії спостерігається зростання пасіонарності (це «інкубаційний період» етногенезу, триває 150 років), потім спостерігаються різке збільшення енергії етносу ( «фаза підйому», триває 300 років) і його розквіт ( «акматіче- ська фаза», триває 150 років) , після чого слідує різкий спад пасіонарності ( «надлом», 150 років), в результаті якого етнос переходить в інерційну стадію, що характеризується, з одного боку, повільним спадом пасіонарності, а з іншого - процвітанням етносу (250 років). Коли спад пасіонарності ще збільшується, починається «фаза обскурации» (150 років), після якої слід або швидкий розпад етносу ( «фаза агонії», 150 років), або «гомеостаз» - існування етносу в рівновазі з середовищем, яке може тривати невизначено довго . Таким чином, етногенез триває приблизно 1300 років.

З одного боку, пассіонарносгь, з точки зору Гумільова, це стихійне явище, і тому історія людства являє собою продовження історії Землі або, точніше, є її різновидом. Історичне рух, таким чином, не залежить від діяльності «видатних особистостей», які бажають направити розвиток етносу в тому чи іншому напрямку. Однак, з іншого боку, пасіонарність обумовлюється не тільки процесами в біосфері, але може організовуватися і направлятися склалася етнічної домінантою. Під етнічної домінантою Гумільов розуміє явище або комплекс явищ - релігійний, ідеологічний, військовий, побутової, який визначає «перехід вихідного для процесу етногенезу етнокультурного різноманіття в цілеспрямоване однаковість» [17] . Виходить, що історичний процес визначається і свідомими діями людей - пасіонаріїв, яких можна розглядати як творців історії, що реалізують свої плани соціального і культурного розвитку.

  • [1] Трубецкой І.С. Європа і людство. - Софія, 1920. С. 5.
  • [2] Трубецкой Н.С. Про дійсне і хибному націоналізмі // Результат до Востоку.Предчувствія і звершення. Затвердження євразійців. Кн. 1. - Софія, 1921. С. 71.
  • [3] Трубецкой Н.С. Європа і людство. - С. І.
  • [4] Трубецкой Н.С. Про дійсне і хибному націоналізмі. - С. 79.
  • [5] Там же. С. 72.
  • [6] Там же. С. 85.
  • [7] Там же. С. 78.
  • [8] Трубецкой Н.С. Європа і людство. - С. 13.
  • [9] Там же. С. 14.
  • [10] Трубецкой Н.С. Про дійсне і хибному націоналізмі. - С. 78.
  • [11] Там же. С. 79.
  • [12] ГумілевЛ.Н. Етногенез та біосфера Землі. - М., 1989. С. 725-726.
  • [13] Там же. С. 256.
  • [14] Там же. С. 282.
  • [15] Там же. С. 264.
  • [16] Там же. С. 277.
  • [17] Ліберально-демократична дисидентство представлено втрудах Андрія Дмитровича Сахарова (1921-1989), академіка, фізика-атомника, лауреата Нобелівської премії Миру (1975). У 1966-1967 рр. починається його правозахисна діяльність, і з'являються перші звернення на захист політичних і гражданскіхправ радянських людей. У 1980 р Сахаров за свою правозахисну діяльність був позбавлений всіх державних нагород і висланий ВГ. Горький. Після повернення із заслання обирається депутатом Верховної Ради СРСР. Уже в ранніх роботах Сахарова виявилася основна спрямованість його ідей: відстоювання з позиції моральних норм соціально-економічних, політичних і культурних прав людини. В
 
<<   ЗМІСТ   >>