Повна версія

Головна arrow Політологія arrow ЄВРАЗІЙСЬКИЙ ВЕКТОР ГЛОБАЛЬНОЇ ГЕОПОЛІТИКИ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

ГЕОПОЛІТИЧНЕ ПРОСТІР РУССКОГО МИРА І ПЕРСПЕКТИВИ ЄВРАЗІЙСЬКОЇ ІНТЕГРАЦІЇ

Коли ми розглядаємо Русскій мір в культурно-історичному та геополітичному контексті, то повинні звернути увагу, в першу чергу, на такі його характеристики:

  • - постає культурно-історичною спільнотою етносів і населяють ними територій, що знаходяться під впливом російської культури і державності;
  • - сприймається як політичне гасло, що відображає імперські настрої, а після повернення Криму до Росії - ключова ланка зовнішньополітичної доктрини Росії;
  • - створює спільний «цивілізаційний простір», покоїться, в інтерпретації Російської православної церкви, на російській культурі, спільної історичної пам'яті та православ'ї;
  • - являє собою одну з геоцівілізацій поліцентричного світу, що претендує на статус актора глобальної геополітики.

Власне геополітичними витоками формування ідеї «Русскій мір» слід називати, по-перше, ідеологему «Москва - Третій Рим», дискурс слов'янофілів і західників щодо вибору Росією свого власного шляху в історії, 234

а також концепція П'ятої Вселенської імперії Ф. І. Тютчева. Ось, наприклад, відноситься до 1848 року його вірш «Російська географія»:

Москва і град Петров [1] , і Константинов град -

Ось царства Російського заповітні столиці ...

Але де межа йому? і де його межі -

На північ, на схід, на південь і на захід?

Прийдешнім часів долі їх облічат ...

Сім внутрішніх морів і сім великих річок ...

Від Нілу до Неви, від Ельби до Китаю,

Від Волги по Євфрат, від Гангу до Дунаю ...

Ось царство російське ... і не перейде довіку,

Як то передбачив Дух, і Данило передрік [2] [12].

Примітна думку І. С. Аксакова, біографа поета, з приводу цих рядків: «Було б помилково, здається нам, з'єднувати з терміном Тютчева« Вселенська Імперія »уявлення про якийсь втіленому завойовному принципі, який шукає поневолити себе всі народи і країни, і ін. <...> його майбутня Імперія характеризується тою особливістю, що духовне начало, яким вона має жити і рухатися, є початок православне, т. е. християнське церковне переказ, що зберігся тепер на Сході, - одним словом, початок, що виключає поняття про завоювання і поневоленні ». Росія, на думку Тютчева, покликана поставити всі народи і країни в правильні, нормальні умови буття, звільнити і об'єднати світ Слов'янський, світ Східний, взагалі явити на землі силу земну, державну, просвітлений або певну початком Віри, що служить тільки справі самозахисту, звільнення і добровільного об'єднання [13]. Тютчев, як випливає з цього коментаря Аксакова і не тільки, стверджує в ідеї Русского мира імперативи самозахисту, об'єднання, але ніяк не завоювання і поневолення.

Конкретних історичних та етнографічним матеріалом наповнив ідею Російського світу В. І. Ламанскій, надавши їй власне геополітичне тлумачення. Він впритул підходить до обгрунтування концепції «Росія-Євразія», яка отримала творчий розвиток в «євразійських шуканнях» Н. С. Трубецького, П. Н. Савицького та Г. В. Вернадського і Н. Н. Алексєєва. У 1871 р Ламанський в докторській дисертації «Про історичне вивченні греко-слов'янського світу в Європі» чітко заявив: «Розподіл християнсько-арійського світу на східний і західний, греко-слов'янський і романо-германський засноване на суворому розрізненні їх внутрішніх, істотних ознак, географічних, етнографічних, релігійних, громадських, взагалі, культурних особливостей. Цей поділ має велику наукову важливість ». Зіставляючи Росію з Стародавньої Елладою і Давнім Римом, які об'єднували значну кількість різноплемінних народів, Ламанський приходить до висновку, що «слов'янство, саме в особі російського народу, являє собою величезний міцний кряж або стовбур, а всі інші инородческие племена є його гілками» 114] .

Наступний крок в геополітичному обгрунтуванні ідеї Русского мира як Росії-Євразії був зроблений євразійці в 1926 р в програмному документі «Євразійство (досвід систематичного викладу)», де, зокрема, затверджувалася ідея про те, що «Євразія постає перед нами як очолюваний Росією особливий культурний світ, внутрішньо і міцно єдиний <...> Євразія-Рос-ця - розвивається своєрідна культуролічность. Вона, як і інші многонародной культурні єдності, індивідуалізує людство, являючи його єдність у взаимообщении з ними, і тому, здійснюючи себе, здійснює свою загальнолюдську, "історичну" місію. Але вона претендує ще й на те і вірить в те, що їй в нашу епоху належить керівна і головну роль в ряду людських культур »[15]. Слід мати на увазі, що зародження євразійства в середовищі російської наукової еміграції відносилося, за словами П. Н. Савицького, до початку 1920-х рр., Що збіглося з розгортанням НЕП в молодій Радянській республіці. Багато в чому ідеї євразійців збігалися з внутрішньою політикою радянського 236

керівництва, проте емігрантський походження євразійства не давало можливості взяти його ідеї на озброєння в ті роки. Євразійство пріатекло загальну увагу в нашій країні лише в 1990-і рр. і тоді ж стало включатися в ідеологію Русского мира. Більш того, в доповіді на Міжнародному з'їзді істориків в 1933 р в Варшаві Савицький прямо заяатял: «Євразійство є ідейний рух, що виник близько 1921 року в середовищі тодішнього молодшого покоління російської інтелігенції <...> Євразійці висловлюються за рішуче розширення тих рамок, в яких трактуються проблеми російської історії. Вони вважають за необхідне російську історію розширити до рамок історії Євразії як особливого історичного і географічного світу, що тягнеться від кордонів Польщі до Великої китайської стіни. Євразійці приділили виключно велику увагу визначенню географічних особливостей цього світу - серединного світу старого материка - в їх відміну від географічної природи його західних (Європа) і південних (Азія) околиць ... Встановлюючи зв'язок історичних чинників з географічними (яка аж ніяк не зводиться, однак, до односторонньої залежності перших від других), євразійці є обоснователем в російській науці геополітичного підходу до російської історії »[16]. Так гранично чітко і зрозуміло Савицький визначив, по-перше, історичний час зародження євразійства, по-друге, його роль по відношенню до інтерпретації євразійської історії Росії (маючи на увазі, переважно, роботи Г. В. Вернадського). По-третє, що є, мабуть, найважливішим для всіх наших подальших міркувань, Савицький заявив про затвердження самостійного статусу євразійської геополітики як геополітики цивілізаційної, а не силовий, не військовою, яка була властива німецької та англо-саксонської геополітичним школам.

Для оцінки сучасного стану геополітичного простору Русского мира в контексті перспектив євразійської інтеграції необхідно враховувати глибинні процеси, пов'язані з глобальною трансформацією світоустрою. Остання знаходить контури цивілізаційного полицентризма і мережевий регіоналізації, відокремлення геоцівілізацій і повсюдне формування нових акторів світової політики - регіональних коаліцій і глобальних коаліцій держав. Ці актори знаходяться в пошуках підвалин самоідентифікації, об'єднуючої ідеології, привабливих зразків культури (економічні та політичні інтереси залишаємо для подальшого аналізу). На тлі занепаду Великої Європи і зародження Великий Євразії ідея Російського світу стає особливо привабливою, але в той же час - в умовах розширення фронту інформаційно-психологічної війни - піддається політичному й ідеологічному придушення.

В умовах глобальної трансформації світоустрою і переміщення Росії на «західний фланг формується Великий Євразії» питання про місце і роль Русского мира в просторі євразійської інтеграції слід аналізувати і вирішувати, вдаючись до законів геополітики, враховуючи придбання нею, геополітикою, нової якості - інформаційної геополітики. Остання стверджує, що доля просторових відносин між державами все більш визначається перевагою в кіберпросторі, а в інформаційному протиборстві деформується головний геополітичний потенціал держави - символічний капітал культури. Тут буде дуже доречним вдатися до діалектики, закону заперечення заперечення: через покоління, ми все частіше звертаємося до радянського досвіду, радянської культури, які були начисто відкинуті в 1990-і рр., А тепер починають повертатися до нас в образі Русского мира.

За радянських часів Русскій мір був «плоть і дух» вітчизняної культури - націонатьной за формою, соціалістичної за змістом і воспріемніцей всієї культурної спадщини народів нашої багатонаціональної країни. Нині Русскій мір - це якась Атлантида, пам'ять про героїчне минуле і, разом з тим, реальна даність, відтворюваний зразок культури, який повинен виступити об'єднуючим началом не по своїй волі розділених по національних квартирах народів. Така очевидна задача ідеологів і ревнителів Русского мира.

  • [1] Град Петров у Тютчева - Рим.
  • [2] Данило передрік - біблійне пророцтво про царство, яке «навіки нс руйнуватиметься». «Книга пророка Даниїла». II. 44.
 
<<   ЗМІСТ   >>